- "витончена любов", форма позашлюбних стосунків між чоловіком і жінкою, що передбачає витонченість залицяння і поведінки. відома по літературних пам'яток приблизно з XI століття, розквіт її припадає на XII-XIII ст. Цей термін ввів Гастон Паріс, французький філолог; назва вказує на певний соціальний коло (courtois (франц.) - чемний, лицарський, придворний). Збережені поетичні джерела відтворюють наступну картину: об'єкт куртуазної любові - заміжня жінка, Прекрасна Дама, неодружений чоловік звертає на неї увагу і загоряється бажанням. Відтепер, уражений любов'ю, він думає тільки про те, щоб оволодіти цією жінкою. Для досягнення своєї мети чоловік робить вигляд, що підпорядковується в усьому своєї обраниці. Дама - дружина сеньйора, нерідко того, яким він служить, в усякому разі, вона господиня будинку, де він прийнятий, і вже в силу цього є його пані. Він, як васал, встає на коліна, він віддає себе, свою свободу в дар обраниці. Жінка може прийняти або відхилити цей дар. Якщо вона приймає його, вона більш не є вільною, так як за законами тієї спільноти ніякої дар не може залишитися без винагороди. Правила куртуазної любові, які відтворюють умови васального контракту, за яким сеньйор зобов'язаний васалу тими ж послугами, що отримав від нього, вимагають від обраниці в кінці кінців віддатися тому, хто приніс себе їй в дар. Однак Жінка не може розпоряджатися своїм тілом на власний розсуд: воно належить її чоловікові. Небезпека гри надавала їй особливу пікантність. Лицареві, пускати в пригода, треба було бути обережним і дотримуватися таємниці. Однією з тем куртуазної лірики є опис мрії коханого про найвищому блаженстві (скажімо, бачення себе і своєї Дами оголеними), але все задоволення полягала не стільки в задоволенні бажання, скільки в очікуванні, тому шанувальник повинен був відтягувати момент володіння своєю коханою. В цьому і полягає справжня природа куртуазної любові, яка реалізується в сфері уявного і в області гри. Виникає питання про причини поширення куртуазної літератури у французькому суспільстві XII століття. Перш за все, поширювалася вона при дворах великих феодалів середньовічної Франції. Граючи в цю гру, демонструючи вміння вишукано залучати жінок, придворний підкреслював свою приналежність до світу обраних. була насамперед знаком престижу в чоловічому співтоваристві, завдяки чому вплив створеної моделі поведінки виявилося настільки сильним, що змогло згодом вплинути на ставлення до жінок в суспільстві в цілому. Французький історик Жорж Дюби вважає, що причиною поширеності куртуазної любові в середовищі феодальної аристократії стали матримоніальні звичаї того часу. Для обмеження спадкових розділів потрібно обмежити кількість шлюбів, в які вступали сини шляхетських родів. Зазвичай сім'я прагнула одружити одного, зазвичай старшого, сина. Решта, надані самі собі, залишалися в більшості своїй холостими. У XII столітті благородне французьке лицарство складалося головним чином з "юнаків", дорослих неодружених чоловіків, відчували себе знедоленими і заздрили чоловікам. Символічний подвиг, межа юнацьких мрій, полягав в тому, щоб зухвало спокусити дружину брата, дядечка або сеньйора, порушивши найсуворіші заборони і знехтувавши найбільшу небезпеку, так як до вірності дружин (разом із здатністю їх до дітородіння) пред'являлися жорсткі вимоги: від цього залежала правильність успадкування. мала і виховне значення. Двір був школою, в якій хлопчики проходили навчання при сеньйорі їх батька або дядька по материнській лінії. Природно, що дружина патрона брала участь у вихованні майбутніх лицарів. Любов юнаків спрямовувалася спочатку до жінки, яка ставала, тим самим, посередником між ними і сеньйором. Любов до Дами, таким чином, включалася в механізм функціонування феодального суспільства. Вплив куртуазної любові на суспільство в цілому було досить плідним. Звичаї куртуазної любові послабили насильство і грубість у сексуальній поведінці чоловіків і матримоніальної політиці аристократичних родів. Чоловіки почали розуміти, що жінка - це не тільки тіло, що потрібно спочатку завоювати її серце, заручитися її згодою, що слід визнати за жінкою наявність особливих переваг. Заповіді любовного кодексу відповідали тому, що проповідувала і церква, прагнучи довести, що жінки повинні мати рівні права з чоловіками не тільки на подружнє ложе, але і в згоді на вступ в шлюб. Те, що спочатку було тільки грою, призначеної для чоловіків, допомогло жінкам феодальної Європи змінити своє становище. Протягом століть, що послідували за затвердженням нової моделі відносин, що увійшли в ритуал слова і вчинки, а через них відповідні погляди поширювалися на все більш широкі верстви суспільства. Так формувався тип відносин між статями, характерний для західного суспільства. Ще й сьогодні, незважаючи на величезні зміни в цій галузі, яскравою відмінною рисою європейської цивілізації є традиції, успадковані від куртуазної любові.

Словник середньовічної культури. М., 2003, с. 253-255

Зміст куртуазної любові включає в себе як психофізіологічний стан закоханого, до якого любов приходить незалежно від його волі ( «істинний закоханий» блідне при вигляді своєї коханої, його серце б'ється сильніше, він мало їсть і погано спить, - пише у своєму трактаті «Про кохання» Андрій Капелан), так і звід правил і законів, згідно з якими «істинний закоханий» повинен надходити (він щедрий, ні в чому не відмовляє своїй дамі, робить заради неї подвиги, а також красномовний, знає, що таке справжня вірність, і т. п.). Французький дослідник минулого століття Г. Паріс запропонував розмежувати два поняття - власне «справжня любов» і «Куртуазна любов». Першим поняттям він запропонував позначати любов як почуття, а другим - любов як звід правил поведінки. Сам термін «Куртуазна любов» як раз і був введений Г. Парісом. Сучасні досліджували за краще не розділяти ці два поняття, так як очевидна їх тісний взаємозв'язок в рамках куртуазної літератури, більше того, цей взаємозв'язок виявляється пов'язана і зі специфікою середньовічного світогляду, де опис індивідуального почуття в чистому вигляді неможливо без його введення в якусь артикульовану систему поведінки.

Дослідники вважають, що на формування концепції куртуазної любові вплинули східні (арабські, перські) уявлення про любов-пристрасть, а також твори латинських авторів (Овідій, Катулл). Уявлення про кохання як про пристрасті, стан майже хворобливому, виявилося пов'язано з ідеєю лицарства, яка склалася до кін. XI ст., І системою сеньйоріальних взаємин. Уміння любити «щирою любов'ю» стало описуватися як одна з основних чеснот лицаря, а визначення «лицарський» і «куртуазний» стали в багатьох випадках синонімічні.

Слово «куртуазний» означає, власне, «придворний» (від фр. Court, «двір»). До кін. XI ст. при дворах знатних сеньйорів Європи, в першу чергу Франції, Англії, Німеччини, стало прийнято влаштовувати своєрідні «поетичні салони», де виконувалися і обговорювалися твори трубадурів, труверів, мінезингерів. Багато сеньйори протегували поетам і виступали замовниками лицарських романів. Наприклад, на замовлення графа Філіпа Фландрского Кретьєн де Труа написав роман «Персеваль», на замовлення Марії Шампанської - «Ланселот, або Лицар Вози». При дворі тієї ж Марії Шампанської і, можливо, на її замовлення був написаний трактат Андрія Капелана «Про любов». Поступово слово «куртуазний» стало позначати ті явища культури, що були пов'язані з певною традицією лицарської літератури, А після і те, що пов'язано власне з поняттям «істинної любові». «Куртуазен» стала поняттям, що позначає зведення тих правил, яким має слідувати «істинний закоханий».

Кодифікація понять «справжня любов» і «куртуазия» відбувається в другій половині XII ст. Пишуть трактати, серед яких згаданий трактат Андрія Капелана. Тоді ж починається і розширення понять «справжня любов» і «куртуазия».

Основу концепції «істинної любові» становить ідея лицарського служіння закоханого своєї коханої-дамі. Слово «Дама» ( «Донна») означає «пані» (від лат. Domina). Дама часто стоїть вище закоханого за соціальним станом. Любов до неї заборонена, вона заміжня. Лицар повинен приховувати своє почуття, він може визнаватися лише в піснях. Чим сильніше і «правильніше» любов, тим краще пісні, а погана якість пісень свідчить про невміння любити. Погані поети і негідні коханці часто позначаються одними і тими ж термінами - базіки, «жонглери» (вони, на відміну від трубадурів і інших куртуазних поетів, які не складають самі, а лише співають чуже), наклепники. Французький дослідник Ж. Дюби вважає, що культ Дами виник в спільнотах юнаків, а то і підлітків, які навчалися і виховувалися в замку могутнього сеньйора. Природним, як вважає Дюби, було виникнення особливого шанування господині будинку, дружини сеньйора. Крім того, на думку дослідника, культ Дами пов'язана з виникненням принципу майорату. Що залишалися фактично без спадщини молодші діти сеньйора не могли розраховувати на шлюб перш, ніж зможуть придбати стан. Захоплено-піднесене ставлення до недоступною Дамі заохочувалося і було свого роду заміною будь-якого іншого ставлення до жінки.

Примітно, що служіння Дамі осмислювалося в тих же термінах, що і служіння сеньйору. Одним з найважливіших якостей тут є вірність, а зрада розглядається як те, що належить «лже-любові». «Помилкові коханці» іноді називаються «Ганелону» - по імені знаменитого зрадника, героя «Пісні про Роланда». «Винагорода», яке закоханий сподівається отримати від Дами, у трубадурів і труверів позначається тим же терміном, що винагорода від сеньйора (guerredon - від guerre, «війна», і don, «дар»). Цим винагородою може стати теплий погляд, шнурок або рукав від сукні, але також і дозвіл «цілувати її і обіймати», «лежати з нею і обіймати її голу».

Проблема того, наскільки в концепції куртуазної любові проявляється або не проявляється власне сексуальне почуття, займала інтерпретаторів і дослідників куртуазної любові в усі віки і епохи.

У класичній Кансон трубадурів оспівується любов «чиста», піднесена, що спонукає закоханого до внутрішнього вдосконалення: тільки так він може домогтися відповідної любові Дами. Але любов у відповідь не виключена зі світу куртуазних цінностей, просто акцент робиться не на ній, а на дорозі до неї. Було зроблено чимало спроб витлумачити куртуазну любов як феномен еротичний де стримуване бажання виступає на перший план; знаки уваги Дами (шнурки, стрічки, рукава і т. п.) давали привід для розмови про сексуальне фетишизм. Однак такі тлумачення куртуазної любові так само однобокі, як і символічне, піднесене її бачення романтиками і символістами. Куртуазна любов відрізняється від античного еросу і східної любові-пристрасті саме тим, що індивідуальне людське, фізіологічне почуття (блідість, здригування, непритомність) з'єднане тут із завданням морального вдосконалення як соціально значущої категорією. Спроба гармонізувати світ через співвіднесення свого особистого почуття з почуттями інших «підданих істинної любові» ~ так вирішується тут наскрізна середньовічна антиномія особистості і суспільства.

Роль Дами в системі куртуазної любові не так пасивна, як це може здатися при поверхневому погляді. Вона повинна вміти цінувати « справжню любов», І якщо вона занадто довго відчуває закоханого, ризикує опинитися серед прихильників« лже-любові ». У життєписах трубадурів Джауфре Рюделя і Гільемаде кабестанами, необхідність оцінювати по заслугах любов і вірність змушує Даму після смерті коханого піти в монастир або накласти на себе руки. Моральне самовдосконалення як основа куртуазної любові проявляється особливо сильно в лицарських романах, що виникли вже після того, як в ліриці сформувалися основні уявлення про куртуазної любові. Любов в романах найчастіше розділена, плотська, що не заважає їй бути «куртуазної», т. Е. Посувати і лицаря, і його даму на осягнення вищої моральної суті лицарства. Кретьєн де Труа стверджує навіть, що і дружина може бути Дамою.

Куртуазна любов не просто вписується в систему християнських цінностей. У трактаті «Любовний часослов» Матфре Ерменгау (1288/1289 рр.) Зображено «древо любові», вершину якого складають «Бог», «Щира любов», «Дама», а внизу поміщаються «Диявол», «Лже-любов», «Брехуни / наклепники». Виходить, система куртуазних цінностей, поряд з конфесійними, може існувати як би сама по собі. Однак таким чином справа йде не завжди. Ці цінності поєднуються у Готьє де Куенсі, що оспівує Діву Марію як Даму. У «піснях хрестових походів» французьких труверів співак виявляється перед вибором служити Богу, т. Е. Піти за море, або служити Дамі, т. Е. Залишитися. Трохи обдурити Бога, щоб послужити Дамі, виявляється можливим в провансальської романі «Фламенка». У піднесеної любові чоловіка і жінки Бернар Клервоський побажав побачити нехай слабке, але все ж виразне відображення любові Господа до людей і того, як люди повинні любити Господа. Спроби осмислити справжню любов як любов виключно божественну, звести цнотливість лицаря в закон проявилися в циклі сказань про Грааль і привели до виникнення образу «небесного лицаря» Галахада, проте в подальший культурний міф як ідеального лицаря увійшов все-таки не він, а Ланселот, який страждав від любові до Геньеври, дружині свого сюзерена Артура, і добився взаємності.

Дюби Ж. Куртуазна любов і зміни в положенні жінок у Франції XII в. // Одіссей. Людина в історії. 1990. М., 1990. С. 90-96; Шишмарев В.Ф.К історії любовних теорій романського середньовіччя // Шишмарев В.Ф. Вибрані статті. Французька література. М., Л., 1965; Denomy A.J. The Heresy of Courtly Love.N.Y., 1947; Duby G. Le male Moyen Age. P., 1988; Frappier J. Amour courtoiset Table Ronde. P., 1970; Lasar M. Amour courtois et Fin amour dans la litterature du XII siecle. P., 1964; Lot-Borodine M. De l "amourprofaneal" amour sacre.P., 1961; Nelli R. L "erotique des troubadours. Toulouse, 1963; Paris G. Etudes sur les romans de la table Ronde // Romania, XII. 1883.