Багато в чому цей тон був заданий англійським істориком XVIII століття Едуардом Гіббоном, який присвятив щонайменше три чверті своєї шеститомної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» того періоду, який ми без жодних вагань назвали б візантійським.. І хоча цей погляд вже давно не є магістральним, ми все одно маємо починати розмову про Візантію начебто не з початку, а з середини. Адже Візантія не має ні року заснування, ні батька-засновника, як у того ж Риму з Ромулом і Ремом. Візантія непомітно проросла зсередини Стародавнього Риму, але ніколи й не відірвалася від нього. Адже й самі візантійці не мислили себе чимось окремим: слів «Візантія» та «Візантійська імперія» вони не знали і називали себе чи «ромеями» (тобто «римлянами» по-грецьки), привласнюючи історію Стародавнього Риму, або « родом християн», присвоюючи історію християнської релігії.

Ми не впізнаємо Візантію в ранньовізантійській історії з її преторами, префектами, патриціями та провінціями, але цього впізнавання ставатиме все більше в міру того, як імператори будуть обзаводитися бородами, консули перетворюватимуться на іпатів, а сенатори — на синклітики.

Передісторія

Народження Візантії не буде зрозумілим без повернення до подій III століття, коли в Римській імперії вибухнула найжорстокіша економічна та політична криза, що фактично призвела до розпаду держави. У 284 році до влади прийшов Діоклетіан (як майже всі імператори III століття, він був лише римським офіцером незнатного походження - його батько був рабом) і вжив заходів щодо децентралізації влади. Спочатку, в 286 році, він розділив імперію на дві частини, довіривши управління Заходом своєму другові Максиміану Геркулію, а залишивши собі Схід. Потім, у 293 році, бажаючи підвищити стійкість системи управління та забезпечити змінність влади, він запровадив систему тетрархії — чотиричасткового управління, яке здійснювалося двома старшими імператорами-серпнями та двома молодшими імператорами-цезарями. У кожної частини імперії було за серпнем і цезарем (у кожного з яких була своя географічна зона відповідальності — наприклад, серпень Заходу контролював Італію та Іспанію, а цезар Заходу — Галію та Британію). Через 20 років серпні мали передати владу цезарям, щоб ті стали серпнями і обрали б нових цезарів. Однак ця система виявилася нежиттєздатною і після зречення Діоклетіана та Максиміана в 305 році імперія знову занурилася в епоху громадянських воєн.

Народження Візантії

1. 312 рік - битва на Мульвійському мості

Після зречення Діоклетіана і Максиміана верховна влада перейшла до колишніх цезарів - Галерію та Констанцію Хлору, ті стали серпнями, але цезарями при них, всупереч очікуванням, не були призначені ні син Констанція Костянтин (згодом імператор Костянтин I Великий, що вважається першим імператором, син Максиміана Максенцій. Проте вони обидва не залишили імперських амбіцій і з 306 по 312 рік поперемінно укладали тактичний союз, щоб спільно протистояти іншим претендентам на владу (наприклад, призначеному цезарем після зречення Діоклетіана Флавію Півночі), то, навпаки, вступали в боротьбу. Остаточна перемога Костянтина над Максенцієм у битві на Мульвійському мосту через річку Тибр (нині у межах Риму) означала об'єднання західної частини Римської імперії під владою Костянтина. Через дванадцять років, у 324 році, в результаті ще однієї війни (тепер уже з Ліцинієм — серпнем і правителем Сходу імперії, який був призначений ще Галерієм) Костянтин об'єднав Схід і Захід.

Мініатюра у центрі зображує битву на Мульвійському мості. З гомілій Григорія Богослова. 879-882 ​​роки

MS grec 510 /

Битва на Мульвійському мості у візантійській свідомості була пов'язана з ідеєю народження християнської імперії. Сприяли цьому, по-перше, легенда про чудовий знак Хреста, який Костянтин побачив у небі перед битвою, — про це розповідають (щоправда, зовсім по-різному) Євсевій Кесарійський Євсевій Кесарійський(бл. 260-340) - грецький історик, автор першої церковної історії.та Лактанцій Лактанцій(бл. 250-325) - латинський письменник, апологет християнства, автор твору «Про смерті гонителів», присвяченого подіям епохи Діоклетіана., а по-друге, той факт, що приблизно в той же час було видано два едикти Едикт- Нормативний акт, указ.про релігійну свободу, які легалізували християнство і зрівняли всі релігії у правах. І хоча видання едиктів про релігійну свободу не мало прямого відношення до боротьби з Максенцієм (перший ще у квітні 311 року опублікував імператор Галерій, а другий — уже у лютому 313 року в Мілані Костянтин разом з Ліцінієм), легенда відображає внутрішній зв'язок на перший погляд незалежних політичних кроків Костянтина, який першим відчув, що державна централізація неможлива без консолідації суспільства, насамперед у сфері культу.

Втім, за Костянтина християнство було лише одним із кандидатів на роль консолідуючої релігії. Сам імператор довго був прихильником культу Непереможного Сонця, а час його християнського хрещення досі є предметом наукових суперечок.

2. 325 рік - I Вселенський собор

У 325 році Костянтин скликав представників помісних церков до міста Нікея. Нікея— нині місто Ізнік у Північно-Західній Туреччині., щоб вирішити суперечку між олександрійським єпископом Олександром і Арієм, пресвітером однієї з олександрійських церков, про те, чи створений Богом Ісус Христос Опоненти аріан коротко підсумовували їхнє вчення так: «Було [такі часи], коли не було [Христа]».. Ці збори стали першими Вселенським собором — зборами представників усіх помісних церков, які мають право формулювати вчення, яке потім буде визнано всіма помісними церквами. Сказати точно, скільки єпископів брало участь у соборі, не можна, оскільки його акти не збереглися. Традиція називає число 318. Як би там не було, говорити про «всесвітній» характер собору можна лише із застереженнями, оскільки всього в цей час єпископських кафедр існувало понад 1500.. I Вселенський собор - ключовий етап інституціоналізації християнства як імперської релігії: його засідання проходили не в храмі, а в імператорському палаці, відкривав собор сам Костянтин I, а закриття було поєднане з грандіозними урочистостями з нагоди 20-річчя його правління.

Перший Нікейський собор. Фреска з монастиря Ставрополеос. Бухарест, XVIII століття

Wikimedia Commons

I Нікейський і наступний за ним I Константинопольський (зібраний у 381 році) собори засудили аріанське вчення, про створену природу Христа і нерівність іпостасей у Трійці, і аполлінаристське, про неповноту сприйняття людської природи Христом, і сформулювали не створеним, а народженим (але при цьому вічним), а всі три іпостасі - які мають одну природу. Символ віри визнавався істинним, не підлягаючим подальшим сумнівам та обговоренням Слова нікео-царгородського Символу віри про Христа, що викликали найзапекліші суперечки, у слов'янському перекладі звучать так: «[Вірую] в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого перш за все століття; Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові, Яким вся биша»..

Ніколи раніше жодний напрямок думки в християнстві не засуджувався всією повнотою вселенської церкви та імператорської влади і жодна богословська школа не визнавалася єрессю. Почалася епоха Вселенських соборів - це епоха боротьби ортодоксії і єресі, що у постійному само- і взаємовизначенні. При цьому те саме вчення могло поперемінно визнаватись то єрессю, то правою вірою — залежно від політичної кон'юнктури (так було з у V столітті), проте саме уявлення про можливість та необхідність захисту ортодоксії та засудження єресі за допомогою держави під сумнів у Візантії не ставилося вже ніколи.

3. 330 рік - перенесення столиці Римської імперії до Константинополя

Хоча культурним центром імперії завжди залишався Рим, тетрархи обрали як свої столиці міста на периферії, з яких їм було зручніше відбивати зовнішні атаки: Нікомідії Нікомідія- Нині Ізміт (Туреччина)., Сірмій Сірмій- Нині Сремська-Мітровіца (Сербія)., Мілан та Трір. У період правління Заходом Костянтин I переносив свою резиденцію то Мілан, то Сирмій, то Фессалоніку. Його суперник Ліціній теж змінював столицю, але в 324 році, коли між ним і Костянтином почалася війна, його опорним пунктом у Європі стало античне місто Візантій на березі Босфору, відоме ще Геродотом.

Султан Мехмед II Завойовник та Зміїна колона. Мініатюра Наккаша Османа з рукопису "Хюнер-наме" Сейїда Локмана. 1584-1588 роки

Wikimedia Commons

В ході облоги Візантія, а потім і при підготовці до вирішальної битви при Хрисополі на азіатському березі протоки Костянтин оцінив положення Візантія і, розгромивши Ліцинію, одразу приступив до програми по оновленню міста, особисто беручи участь у розмітці міських стін. Місто поступово переймало столичні функції: у ньому було засновано сенат і ближче до сенату було насильно перевезено багато римських сенатських родин. Саме в Константинополі ще за життя Костянтин розпорядився відбудувати собі усипальницю. У місто звозилися різноманітні дивовижі античного світу, наприклад, бронзова Зміїна колона, створена ще в V столітті до нашої ери на честь перемоги над персами при Платеях. Битва за Платеями(479 р. до н.е.) — одна з найважливіших битв греко-перських воєн, в результаті якої були остаточно розгромлені сухопутні сили імперії Ахеменідів..

Хроніст VI століття Іоан Малала розповідає, що 11 травня 330 року імператор Костянтин з'явився на урочистій церемонії освячення міста в діадемі — символі влади східних деспотів, якого його римські попередники всіляко уникали. Усунення політичного вектора символічно втілилося у просторовому переміщенні центру імперії із заходу Схід, що, своєю чергою, справило вирішальний вплив формування візантійської культури: перенесення столиці біля, що тисячу років говорили грецькою, зумовив її грекомовний характер, а сам Костянтино у центрі ментальної карти візантійця і ототожнився з усією імперією.

4. 395 рік - поділ Римської імперії на Східну та Західну

Незважаючи на те, що в 324 році Костянтин, перемігши Ліцинію, формально об'єднав Схід і Захід імперії, зв'язки між її частинами залишалися слабкими, а культурні відмінності наростали. На I Вселенський собор із західних провінцій прибуло трохи більше десяти єпископів (з приблизно 300 учасників); більшість прибулих не були здатні зрозуміти на слух вітальну промову Костянтина, яку він вимовив латиною, і її потрібно було перекласти грецькою.

Півсилікви. Флавіус Одоакр на аверсі монети з Равенни. 477 рікОдоакр зображений без імператорської діадеми — з непокритою головою, копою волосся та вусами. Подібне зображення є нехарактерним для імператорів і вважається "варварським".

Trustees of the British Museum

Остаточний поділ стався в 395 році, коли імператор Феодосій I Великий, який на кілька місяців перед смертю став одноосібним правителем Сходу та Заходу, розділив державу між своїми синами Аркадієм (Схід) та Гонорієм (Захід). Втім, формально Захід ще залишався пов'язаний зі Сходом, і на заході Західної Римської імперії, наприкінці 460-х років, візантійський імператор Лев I на прохання сенату Риму зробив останню безуспішну спробу звести на західний престол свого ставленика. У 476 році німецький варвар-найманець Одоакр усунув останнього імператора Римської імперії Ромула Августула і відіслав імператорські інсігнії (символи влади) до Константинополя. Таким чином, з погляду легітимності влади, частини імперії знову були об'єднані: імператор Зінон де-юре, який правив у цей час в Константинополі, ставав одноосібним главою всієї імперії, а Одоакр, який отримав титул патриція, правил Італією лише як його представник. Однак насправді це вже ніяк не позначалося на реальній політичній карті Середземномор'я.

5. 451 рік - Халкідонський собор

IV Вселенський (Халкідонський) собор, скликаний для остаточного затвердження вчення про втілення Христа в єдиній іпостасі та двох природах та повного засудження монофізитства Монофізитство(від грец. μόνος - єдиний і φύσις - природа) - вчення про те, що Христос не мав досконалої людської природи, оскільки його божественна природа при втіленні замістила її або злилася з нею. Противників монофізитів називали діофізитів (від грец. δύο - два)., призвів до глибокого розколу, не подоланого християнською церквою донині. Центральна державна влада продовжувала загравати з монофізитами і при узурпаторі Василиську в 475-476 роках, і в першій половині VI століття, при імператорах Анастасії I і Юстиніані I. Імператор Зінон в 482 році спробував примирити прихильників і противників Халкідонського собору . Його примирливе послання, яке отримало назву «Енотикон», забезпечило мир на Сході, але призвело до 35-річного розколу з Римом.

Основною опорою монофізитів були східні провінції - Єгипет, Вірменія та Сирія. У цих регіонах регулярно спалахували повстання на релігійному ґрунті і формувалася паралельна халкідонітській (тобто визнала вчення Халкідонського собору) незалежна монофізитська ієрархія та власні церковні інститути, що поступово розвинулися в незалежні, існуючі й досі нехалкідонітські церкви — сиро-яковитську. Остаточно проблема втратила актуальність для Константинополя лише у VII столітті, як у результаті арабських завоювань монофізитські провінції було відторгнуто від імперії.

Розквіт ранньої Візантії

6. 537 рік - завершення будівництва храму Святої Софії при Юстиніані

Юстиніан I. Фрагмент мозаїки церкви
Сан-Віталі в Равенні. VI століття

Wikimedia Commons

За Юстиніана I (527-565) Візантійська імперія досягла найвищого розквіту. Кодекс громадянського права підсумовував багатовіковий розвиток римського права. В результаті військових кампаній на Заході вдалося розширити межі імперії, включивши до неї все Середземномор'я — Північну Африку, Італію, частину Іспанії, Сардинію, Корсику та Сицилію. Іноді говорять про «Юстініанову Реконкіст». Частиною імперії знову став Рим. Юстиніан розгорнув широке будівництво по всій імперії, а в 537 завершилося створення нового собору Святої Софії в Константинополі. Згідно з легендою, план храму було підказано особисто імператорові ангелом у баченні. Ніколи більше у Візантії не створювалося спорудження такого масштабу: грандіозний храм, який у візантійському церемоніалі отримав назву «Велика Церква», став осередком влади Константинопольського патріархату.

Епоха Юстиніана одночасно і остаточно рве з язичницьким минулим (529 року закривається Афінська академія Афінська академія -філософська школа в Афінах, заснована Платоном у 380-х роках до зв. е.) та встановлює лінію наступності з античністю. Середньовічна культура протиставляє себе ранньохристиянською, привласнюючи досягнення античності на всіх рівнях — від літератури до архітектури, але при цьому відкидаючи їхній релігійний (поганський) вимір.

Виходець із низів, який прагнув змінити спосіб життя імперії, Юстиніан зустрів неприйняття з боку старої аристократії. Саме це ставлення, а не особисту ненависть історика до імператора і відбиває — злісний памфлет на Юстиніана та його дружину Феодору.

7. 626 рік - аваро-слов'янська облога Константинополя

На правління Іраклія (610-641), уславленого в придворній панегіричній літературі як новий Геракл, припадають останні зовнішньополітичні успіхи ранньої Візантії. У 626 році Іраклію і патріархові Сергію, який здійснював безпосередню оборону міста, вдалося відобразити аваро-слов'янську облогу Константинополя (слова, що відкривають акафіст Богородиці, оповідають саме про цю перемогу. У слов'янському перекладі вони звучать так: «Обраній Воєводі переможна, яка позбулася злих, подяка восписуємо Ті раби Твої, Богородиці, але що маєш державу непереможну, від усяких нас бід свободи, та кличемо Ти: Радуйся, Наречена Наречена».), а на рубежі 20-30-х років VII століття в ході перської кампанії проти держави Сасанідів Сасанідська імперія- перська держава з центром на території нинішніх Іраку та Ірану, що існувала у 224-651 роках.були відвойовані втрачені кілька років доти провінції Сході: Сирія, Месопотамія, Єгипет і Палестина. У Єрусалим у 630 році був урочисто повернутий викрадений персами Чесний Хрест, на якому прийняв смерть Спаситель. Під час урочистої процесії Іраклій особисто вніс Хрест у місто та поклав його у храмі Гробу Господнього.

За Іраклії останній зліт перед культурним розривом темних століть переживає науково-філософська неоплатонічна традиція, що йде безпосередньо від античності: до Константинополя на імператорське запрошення приїжджає викладати представник останньої уцілілої античної школи в Олександрії — Стефан Олександрійський.

Пластина з хреста із зображеннями херувима (ліворуч) та візантійського імператора Іраклія із шахіншахом Сасанідов Хосровом II. Долина Мааса, 1160-70-ті роки

Wikimedia Commons

Всі ці успіхи були зведені нанівець арабською навалою, яка вже через кілька десятиліть стерла з землі Сасанідів і назавжди відторгнула східні провінції від Візантії. Легенди розповідають про те, як пророк Мухаммед пропонував Іраклію прийняти іслам, проте в культурній пам'яті мусульманських народів Іраклій залишився саме борцем із ісламом, а не з персами. Про ці війни (загалом неуспішних для Візантії) оповідає епічна поема XVIII століття «Книга про Іраклію» — найдавніший пам'ятник писемності на суахілі.

Темні віки та іконоборство

8. 642 рік - завоювання арабами Єгипту

Перша хвиля арабських завоювань у візантійських землях тривала вісім років – з 634 по 642 рік. В результаті від Візантії були відкинуті Месопотамія, Сирія, Палестина та Єгипет. Втративши найдавніші Антіохійський, Єрусалимський та Олександрійський патріархати, Візантійська церква, по суті, втратила вселенський характер і стала рівна Константинопольському патріархату, у якого в межах імперії не залишилося рівних йому за статусом церковних інституцій.

Крім того, втративши родючі території, які забезпечували її зерном, імперія поринула у глибоку внутрішню кризу. На середину VII століття доводиться скорочення грошового обігу та занепад міст (як у Малій Азії, так і на Балканах, яким загрожували вже не араби, а слов'яни) — вони перетворилися або на села, або на середньовічні фортеці. Єдиним великим міським центром залишився Константинополь, але атмосфера у місті змінилася й античні пам'ятники, привезені туди ще IV столітті, стали вселяти городянам ірраціональні страхи.

Фрагмент папірусного листа коптською мовою ченців Віктора та Псана. Фіви, Візантійський Єгипет, орієнтовно 580-640 роки Переклад фрагменту листа англійською мовою на сайті Метрополітен-музею.

The Metropolitan Museum of Art

Константинополь втратив також доступ до папірусу, який вироблявся виключно в Єгипті, що призвело до подорожчання книг і, як наслідок, занепаду освіченості. Зникли багато літературних жанрів, процвітавши раніше жанр історії поступився місцем пророцтва — втративши культурний зв'язок з минулим, візантійці охололи до своєї історії і жили з постійним відчуттям кінця світу. Арабські завоювання, що спричинили цього зламу світовідчуття, не знайшли відображення в сучасній їм літературі, їхній ряд подій доносять до нас пам'ятники пізніших епох, а нова історична свідомість відображає лише атмосферу жаху, а не факти. Культурний спад тривав понад сто років, перші ознаки відродження припадають на кінець VIII століття.

9. 726/730 рік Згідно з істориками-іконопочитателями IX століття, Лев III у 726 році видав іконоборчий едикт. Але сучасні вчені сумніваються у достовірності цих відомостей: найімовірніше, у 726 році у візантійському суспільстві почалися розмови про можливість іконоборчих заходів, перші ж реальні кроки відносяться до 730 року.- Початок іконоборчих суперечок

Святий Мокій Амфіпольський та ангел, що вбиває іконоборців. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Один із проявів культурного занепаду другої половини VII століття — бурхливе зростання невпорядкованих практик шанування ікон (найзавзятіші, зіскоблювали і їли штукатурку з ікон святих). Це викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили у цьому загрозу повернення до язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741) використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології, зробивши в 726/730 році перші іконоборчі кроки. Але найзапекліші суперечки про ікони припали на правління Костянтина V Копроніма (741-775). Він здійснив необхідні військово-адміністративні реформи, значно посиливши роль професійної імператорської гвардії (тагм) та успішно стримував болгарську загрозу на рубежах імперії. Авторитет як Костянтина, так і Лева, що відбив у 717-718 роках арабів від стін Константинополя, був дуже високий, тому, коли у 815 році, вже після того, як на VII Вселенському соборі було затверджено вчення іконопочитателів (787), новий виток війни з болгарами спровокувала нова політична криза, імператорська влада повернулася до іконоборчої політики.

Суперечка про ікони породила два потужні напрямки богословської думки. Хоча вчення іконоборців відоме значно гірше, ніж вчення їхніх супротивників, непрямі дані говорять про те, що думка іконоборців імператора Костянтина Копроніма і константинопольського патріарха Іоанна Граматика (837-843) була не менш глибоко вкорінена в грецькій філософській традиції. Дамаскіна та голови антиіконоборчої чернечої опозиції Феодора Студіта. Паралельно суперечка розвивалася в церковно-політичній площині, наново визначалися межі влади імператора, патріарха, чернецтва та єпископату.

10. 843 рік - Урочистість православ'я

У 843 році при імператриці Феодорі та патріарху Мефодії відбулося остаточне утвердження догмату іконопочитання. Воно стало можливим завдяки взаємним поступкам, наприклад посмертному прощення імператора-іконоборця Феофіла, чиєю вдовою і була Феодора. Свято «Торжество православ'я», влаштоване Феодорою з цієї нагоди, завершило епоху Вселенських соборів і знаменувало новий етап у житті візантійської держави та церкви. У православній традиції він справляється і донині, і анафеми іконоборцям, названим поіменно, звучать щороку першої неділі Великого посту. З того часу іконоборство, що стало останньою єрессю, засудженою всією повнотою церкви, почало міфологізуватися в пам'яті Візантії.

Дочки імператриці Феодори навчаються почитати ікони у бабусі Феоктисти. Мініатюра із мадридського кодексу «Хроніки» Іоанна Скилиці. XII-XIII століття

Wikimedia Commons

Ще 787 року, на VII Вселенському соборі, було затверджено теорія образу, за якою, словами Василя Великого, «честь, воздаваемая образу, перегукується з первообразу», отже, поклоніння іконі — не ідольське служіння. Тепер же ця теорія стала офіційним вченням церкви — створення і поклоніння священним зображенням відтепер не лише дозволялося, а й обов'язково ставилося в обов'язок християнину. З цього часу починається лавиноподібне зростання художньої продукції, складається звичний для нас образ східно-християнського храму з іконічною декорацією, використання ікон вбудовується в літургічну практику і змінює хід богослужіння.

Крім того, іконоборча суперечка стимулювала читання, копіювання та вивчення джерел, до яких протиборчі сторони зверталися у пошуках аргументів. Подолання культурної кризи багато в чому зумовлено філологічною роботою підготовки церковних соборів. А винахід мінускула Мінускул— лист малими літерами, який радикально спростив і здешевив виробництво книг., можливо, було пов'язано з потребами іконошанувальної опозиції, що існувала в умовах «самвидаву»: іконошанувальники мали швидко копіювати тексти і не мали коштів для створення дорогих унціальних Унціал, або маюскул,- Лист великими літерами.рукописів.

Македонська епоха

11. 863 рік - початок Фотіанської схизми

Між Римською та Східною церквами поступово наростали догматичні та літургійні розбіжності (передусім щодо латинського додавання до тексту Символу віри слів про походження Святого Духа не лише від Батька, але «і від Сина», так званого Filioque Filioque- буквально "і від Сина" (лат.).). Константинопольський патріархат та папа римський боролися за сфери впливу (насамперед у Болгарії, Південній Італії та Сицилії). Проголошення Карла Великого імператором Заходу в 800 році завдало чутливого удару по політичній ідеології Візантії: візантійський імператор знайшов конкурента в особі Каролінгів.

Чудове спасіння Фотієм Константинополя за допомогою ризи Богоматері. Фреска з Успенського Княгиніна монастиря. Володимир, 1648 рік

Wikimedia Commons

Дві протиборчі партії всередині Константинопольського патріархату, так звані ігнатіани (прихильники патріарха Ігнатія, зруйнованого 858 року) та фотіани (прихильники зведеного — не без скандалу — замість нього Фотія) шукали підтримки в Римі. Папа Миколай використав цю ситуацію для утвердження авторитету папського престолу та розширення сфер свого впливу. У 863 році він відкликав підписи своїх посланців, які схвалили зведення Фотія, проте імператор Михайло III вважав, що цього недостатньо для зміщення патріарха, і в 867 році Фотій зрадив папу Миколи анафемі. У 869-870 роках новий собор у Константинополі (і досі визнаний католиками VIII Вселенським) скинув Фотія і відновив Ігнатія. Втім, після смерті Ігнатія Фотій ще дев'ять років повернувся на патріарший престол (877-886).

Формальне примирення відбулося в 879-880 роках, але антилатинська лінія, закладена Фотієм в Окружному посланні до архієрейських престолів Сходу, лягла в основу багатовікової полемічної традиції, відлуння якої були чутні і при розриві між церквами в , і в ході обговорення та XV століттях.

12. 895 рік - створення найдавнішого з відомих кодексів Платона

Сторінка манускрипта E. D. Clarke 39 з творами Платона. 895 рікПереписування тетралогій було здійснено на замовлення Арефи Кесарійського за 21 золоту монету. Передбачається, що схолії (коментарі на полях) залишені самим Арефою.

На кінець IX століття припадає нове відкриття античної спадщини у візантійській культурі. Навколо патріарха Фотія склалося коло, до якого входили його учні: імператор Лев VI Мудрий, єпископ Кесарійський Арефа та інші філософи та вчені. Вони копіювали, вивчали та коментували праці давньогрецьких авторів. Найдавніший і найавторитетніший список творів Платона (він зберігається під шифром E. D. Clarke 39 у Бодліанській бібліотеці Оксфордського університету) був створений саме в цей час на замовлення Арефи.

Серед текстів, які цікавили ерудитів епохи, насамперед високопоставлених церковних ієрархів, були язичницькі твори. Арефа замовляв копії праць Аристотеля, Елія Арістида, Евкліда, Гомера, Лукіана та Марка Аврелія, а патріарх Фотій включав до свого «Міріобібліону» «Міріобібліон»(Дослівно «Десятитисячникнижжя») — огляд прочитаних Фотієм книг, яких, втім, насправді було не 10 тисяч, а всього 279.анотації до романів еллінізму, оцінюючи не їх, здавалося б, антихристиянське зміст, а стиль і манеру листа і при цьому створюючи новий термінологічний апарат літературної критики, відмінний від того, який використовувався античними граматиками. Сам Лев VI створював не тільки урочисті промови на церковні свята, які особисто вимовляв (нерідко імпровізуючи) після служб, але також писав анакреонтичну поезію на давньогрецький манер. А прізвисько Мудрий пов'язане з приписаними йому зборами віршованих пророцтв про падіння та відвоювання Константинополя, які згадували ще в XVII столітті на Русі, коли греки намагалися схилити царя Олексія Михайловича до походу проти імперії Османа.

Епоха Фотія та Лева VI Мудрого відкриває період Македонського відродження (названий на ім'я правлячої династії) у Візантії, яка також відома як епоха енциклопедизму чи першого візантійського гуманізму.

13. 952 рік - завершення роботи над трактатом «Про управління імперією»

Христос благословляє імператора Костянтина VІІ. Різьблена панель. 945 рік

Wikimedia Commons

При заступництві імператора Костянтина VII Багрянородного (913-959) втілювався в життя масштабний проект з кодифікації знань візантійців у всіх сферах людського життя. Міра безпосередньої участі Костянтина не завжди може бути визначена з точністю, проте особиста зацікавленість та літературні амбіції імператора, який з дитинства знав, що йому не судилося правити, і більшу частину життя вимушеного ділити трон із співправителем, не підлягають сумніву. За наказом Костянтина була написана офіційна історія IX століття (так званий Продовжувач Феофана), були зібрані відомості про суміжні з Візантією народи і землі («Про управління імперією»), про географію та історію областей імперії («Про феми Фема- Візантійський військово-адміністративний округ.»), про сільське господарство («Геопоніки»), про організацію військових походів та посольств та про придворний церемоніал («Про церемонії візантійського двору»). У цей час відбувається регламентація церковного життя: створюється Синаксар і Типикон Великої церкви, що визначають річний порядок поминання святих і проведення церковних служб, а ще через кілька десятиліть (близько 980 року) масштабного проекту з уніфікації житійної літератури розпочинає Симеон Метафраст. Приблизно в цей час складається всеосяжний енциклопедичний словник «Суда», що включає близько 30 тисяч статей. Але наймасштабніша енциклопедія Костянтина — антологія відомостей античних та ранньовізантійських авторів про всі сфери життя, що умовно називається «Ексцерпти» Відомо, що ця енциклопедія включала 53 розділи. Повністю дійшов лише розділ «Про посольства», частково — «Про чесноти та пороки», «Про змови проти імператорів», «Про думки». Серед глав, що не збереглися: «Про народи», «Про спадкоємність імператорів», «Про те, хто що винайшов», «Про кесарів», «Про подвиги», «Про поселення», «Про полювання», «Про послання», « Про промови», «Про шлюби», «Про перемогу», «Про поразку», «Про стратегії», «Про вдачі», «Про чудеса», «Про битви», «Про написи», «Про державне управління», «Про церковні справи», «Про висловлювання», «Про коронацію імператорів», «Про смерть (скидання) імператорів», «Про штрафи», «Про свята», «Про передбачення», «Про чини», «Про причини воєн », «Про облоги», «Про фортеці»..

Прізвисько Багрянородний давалося дітям імператорів, що царювали, які народжувалися в Багряній палаті Великого палацу в Константинополі. Костянтин VII, син Лева VI Мудрого від четвертого шлюбу, справді народився у цій палаті, але формально був незаконнонародженим. Очевидно, прізвисько мало підкреслити його права на престол. Батько зробив його своїм співправителем, і після його смерті малолітній Костянтин шість років правив під опікою регентів. У 919 році владу під приводом захисту Костянтина від бунтівників узурпував воєначальник Роман I Лакапін, він поріднився з Македонською династією, видавши за Костянтина свою дочку, а потім коронував співправителя. На момент початку самостійного правління Костянтин формально вважався імператором вже понад 30 років, а йому було майже 40.

14. 1018 - завоювання Болгарського царства

Ангели покладають на Василя ІІ імператорську корону. Мініатюра із Псалтирі Василя, Бібліотека Марчіана. XI століття

Ms. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Правління Василя II Болгаробійці (976-1025) - час небувалого розширення церковного та політичного впливу Візантії на суміжні країни: відбувається так зване друге (остаточне) хрещення Русі (перше, згідно з легендою, довелося ще на 860-і роки - коли князі Аскольд та Дір з боярами нібито хрестились у Києві, куди спеціально для цього патріарх Фотій відправив єпископа); у 1018 році завоювання Болгарського царства призводить до ліквідації автономного Болгарського патріархату, який проіснував майже 100 років, та заснування замість нього напівсамостійної Охридської архієпископії; внаслідок вірменських походів розширюються візантійські володіння Сході.

У внутрішній політиці Василь був змушений проводити жорсткі заходи для обмеження впливу великих землевласникських кланів, які фактично формували власні армії та в 970-980-ті роки в ході громадянських воєн, які заперечували владу Василя. Він намагався жорсткими заходами призупинити збагачення великих землевласників (так званих динатів Динат (від грец. δυνατός) - сильний, потужний.), у деяких випадках вдаючись навіть до прямої конфіскації земель. Але це принесло лише тимчасовий ефект, централізація в адміністративній та військовій сфері нейтралізувала потужних суперників, але у довгостроковій перспективі зробила імперію вразливою перед новими загрозами — норманами, сельджуками та печенігами. Македонська династія, що правила понад півтора століття, формально перервалася лише у 1056 році, але насправді вже у 1020-30-ті роки реальну владу отримали вихідці з чиновницьких сімей та впливових кланів.

Нащадки нагородили Василя прізвисько Болгаробійця за жорстокість у війнах із болгарами. Наприклад, після перемоги у вирішальній битві біля гори Біласиця в 1014 році він наказав разом засліпити 14 тисяч бранців. Коли саме виникло це прізвисько, не відомо. Точно, що це сталося до кінця XII століття, коли, за повідомленням історика XIII століття Георгія Акрополита, болгарський цар Калоян (1197-1207) почав руйнувати візантійські міста на Балканах, гордо іменуючи себе Ромеєбойцем і тим самим протиставляючи себе Василю.

Криза XI століття

15. 1071 - битва при Манцикерті

Бій при Манцикерті. Мініатюра із книги «Про нещастя знаменитих людей» Боккаччо. XV століття

Bibliothèque nationale de France

Політична криза, що почалася після смерті Василя II, продовжилася в середині XI століття: клани, як і раніше, конкурували, династії постійно змінювали один одного — з 1028 по 1081 рік на візантійському престолі змінилося 11 імператорів, подібної частоти не було навіть на рубежі VII-VIII . Ззовні на Візантію тиснули печеніги та турки-сельджуки Держава турків-сельджуків лише за кілька десятиліть у XI столітті підкорила території сучасного Ірану, Іраку, Вірменії, Узбекистану та Афганістану та стала основною загрозою Візантії на Сході.— останні, здобувши 1071 року перемогу в битві при Манцикерті Манцикерт— зараз невелике містечко Малазгірт на східному краю Туреччини поряд з озером Ван., позбавили імперію більшу частину її територій у Малій Азії. Не менш болючим для Візантії виявився і повномасштабний розрив церковних відносин з Римом у 1054 році, який згодом отримав назву Велика схизма Схізма(Від грец. σχίζμα) - розрив., Через який Візантія остаточно втратила церковний вплив в Італії. Втім, сучасники майже не помітили цієї події і не надали йому належного значення.

Однак саме ця епоха політичної нестабільності, хиткість соціальних кордонів і, як наслідок, високої соціальної мобільності породила унікальну навіть для Візантії фігуру Михайла Пселла — ерудиту та чиновника, який брав активну участь у зведенні на престол імператорів (його центральний твір «Хронографія» дуже автобіографічний) , замислювався над найскладнішими богословськими та філософськими питаннями, вивчав язичницькі халдейські оракули, створював твори у всіх мислимих жанрах - від літературної критики до агіографії. Ситуація інтелектуальної свободи дала поштовх новому типово візантійському зводу неоплатонізму: у званні «іпат філософів» Іпат філософів- фактично головний філософ імперії, керівник філософської школи у Константинополі.Пселла змінив Іоанн Італ, який вивчав не тільки Платона і Аристотеля, а й таких філософів, як Амоній, Філопон, Порфирій і Прокл і, принаймні, за словами його супротивників, навчав про переселення душ і безсмертя ідей.

Комнінівське відродження

16. 1081 - прихід до влади Олексія I Комніна

Христос благословляє імператора Олексія I Комніна. Мініатюра з «Догматичної паноплії» Євфімія Зігабена. XII століття

В 1081 в результаті компромісу з кланами Дук, Мелісени і Палеологи до влади прийшло сімейство Комнінов. Воно поступово монополізувало всю державну владу і завдяки складним династичним шлюбам увібрало колишніх суперників. Починаючи з Олексія I Комніна (1081-1118), відбувається аристократизація візантійського суспільства, знижується соціальна мобільність, згортаються інтелектуальні свободи, імператорська влада активно втручається в духовну сферу. Початок цього процесу маркований церковно-державним засудженням Іоанна Італа за «палатонівські ідеї» та язичництво у 1082 році. Потім слідує засудження Лева Халкідонського, який виступив проти конфіскації церковної власності для покриття військових потреб (в цей час Візантія вела війни з сицилійськими норманами та печенігами) і ледь не звинуватив Олексія в іконоборстві. Відбуваються розправи над богомилами Богомильство— вчення, що виникло на Балканах у X столітті, багато в чому сягало релігії маніхеїв. За поданням богомилів фізичний світ був створений скинутим з небес Сатаною. Людське тіло було також його творінням, а ось душа — все ж таки даром благого Бога. Богомили не визнавали інституту церкви і нерідко виступали проти світської влади, піднімаючи численні повстання., один із них, Василь, навіть спалили на багатті — явище для візантійської практики унікальне. У 1117 перед судом за звинуваченням у єресі постає коментатор Аристотеля Євстратій Нікейський.

Тим часом сучасники та найближчі нащадки запам'ятали Олексія I скоріше як правителя, успішного своєю зовнішньою політикою: йому вдалося укласти союз із хрестоносцями та завдати чутливого удару по сільджуках у Малій Азії.

У сатирі «Тімаріон» оповідання ведеться від імені героя, який здійснив подорож у потойбіччя. У своєму оповіданні він згадує і Іоанна Італа, який хотів взяти участь у бесіді давньогрецьких філософів, але був ними відкинутий: «Я був також свідком того, як Піфагор різко відштовхнув Іоанна Італа, який бажав приєднатися до цієї спільноти мудреців. «Одріб'є, — сказав він, — одягнувши на себе галілейське вбрання, яке в них зветься божественними святими ризами, інакше сказати — прийнявши хрещення, ти прагнеш спілкуватися з нами, чиє життя було віддано науці та пізнанню? Або скинь цю вульгарну сукню, або зараз же залиши наше братерство!» (Переклад С. В. Полякової, Н. В. Феленковської).

17. 1143 - прихід до влади Мануїла I Комніна

Тенденції, що намітилися за Олексія I, набули розвитку при Мануїлі I Комніні (1143-1180). Він прагнув встановити особистий контроль над церковним життям імперії, прагнув уніфікації богословської думки і сам брав участь у церковних диспутах. Одним із питань, у якому Мануїл хотів сказати своє слово, було наступне: які іпостасі Трійці приймають жертву під час Євхаристії — лише Бог-Отець чи Син, і Святий Дух? Якщо вірна друга відповідь (а саме так і було вирішено на соборі 1156-1157 років), то один і той же Син буде і приноситься в жертву, і приймаючи її.

Зовнішня політика Мануїла відзначена невдачами на Сході (найстрашніша — поразка візантійців, що зазнала поразки при Міріокефалі в 1176 році від рук сельджуків) і спробами дипломатичного зближення із Заходом. Кінцевою метою західної політики Мануїл бачив об'єднання з Римом на основі визнання верховної влади єдиного римського імператора, яким мав стати сам Мануїл, та об'єднання церков, які офіційно розділилися в . Однак цей проект не було реалізовано.

В епоху Мануїла літературна творчість стає професією, виникають літературні гуртки зі своєю художньою модою, у придворну аристократичну літературу проникають елементи народної мови (їх можна знайти в творах поета Феодора Продрома або хроніста Костянтина Манасії), зароджується жанр візантійського любовного роману зростає міра авторської саморефлексії.

Захід сонця Візантії

18. 1204 - падіння Константинополя від рук хрестоносців

На правління Андроніка I Комніна (1183-1185) припала політична криза: він проводив популістську політику (зменшив податки, розірвав відносини із Заходом і жорстоко розправлявся з корупціонерами), яка відновила проти нього значну частину еліти та посилила зовнішньополітичне становище імперії.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константино-поля» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу.

Bibliothèque nationale de France

Спроба утвердження нової династії Ангелів не принесла плодів, суспільство деконсолідовано. Сюди додалися невдачі на периферії імперії: у Болгарії піднялося повстання; хрестоносці захопили Кіпр; сицилійські нормани розорили Фессалоніку. Боротьба між претендентами на престол усередині сімейства Ангелів дала європейським країнам формальний привід втрутитися. 12 квітня 1204 року учасники Четвертого хрестового походу пограбували Константинополь. Найяскравіший художній опис цих подій ми читаємо в «Історії» Микити Хоніата та постмодерному романі «Баудоліно» Умберто Еко, який часом дослівно копіює сторінки Хоніату.

На руїнах колишньої імперії виникло кілька держав під венеціанським управлінням, лише малою мірою наслідуючи візантійські державні інститути. Латинська імперія з центром у Константинополі швидше являла собою феодальну освіту західноєвропейського зразка, такий самий характер був і у герцогств і королівств, що виникли у Фессалоніці, Афінах та на Пелопоннесі.

Андронік був одним із найбільш ексцентричних правителів імперії. Микита Хоніат розповідає, що він наказав створити в одній із церков столиці свій портрет у вигляді бідного землероба у високих чоботях і з косою в руці. Ходили легенди і про звірину жорстокість Андроніка. Він влаштовував публічні спалення своїх противників на іподромі, під час яких кати заштовхували жертву в багаття гострими вершинами, а Георгія Дісипата, що наважився засудити його жорстокість, загрожував підсмажити на рожні і відправити дружині замість страви.

19. 1261 - відвоювання Константинополя

Втрата Константинополя призвела до виникнення трьох грецьких держав, що однаково претендували на те, щоб бути повноправними спадкоємцями Візантії: Нікейської імперії на північному заході Малої Азії під керуванням династії Ласкарів; Трапезундської імперії у північно-східній частині чорноморського узбережжя Малої Азії, де влаштувалися нащадки Комнінів — Великі Комніни, які взяли титул «імператори ромеїв», та Епірського царства у західній частині Балканкого півострова з династією Ангелів. Відродження Візантійської імперії в 1261 відбулося на базі Нікейської імперії, що відтіснила конкурентів і вміло використовувала в боротьбі з венеціанцями допомогу німецького імператора і генуезців. В результаті латинський імператор і патріарх бігли, а Михайло VIII Палеолог зайняв Константинополь, був заново коронований і проголошений "новим Костянтином".

У своїй політиці засновник нової династії намагався досягти компромісу із західними державами, а в 1274 навіть пішов на церковну унію з Римом, чим налаштував проти себе грецький єпископат і константинопольську еліту.

Незважаючи на те, що формально імперія була відроджена, її культура втратила колишню «константинополецентричність»: Палеологи були змушені миритися з присутністю венеціанців на Балканах і значною автономією Трапезунда, правителі якого формально відмовилися від титулу «імператорів ромеїв», проте в дійсності.

Яскравий зразок імперських амбіцій Трапезунда — збудований там у середині XIII століття і справляє сильне враження і сьогодні собор Святої Софії Премудрості Божої. Цей храм одночасно і протиставляв Трапезунд Константинополю з його Святою Софією, і символічно перетворював Трапезунд на новий Константинополь.

20. 1351 - затвердження вчення Григорія Палами

Святий Григорій Палама. Значок майстра Північної Греції. Початок XV ст.

На другу чверть XIV століття припадає початок паламітських суперечок. Святитель Григорій Палама (1296-1357) був оригінальним мислителем, який розвинув вчення про відмінність у Бозі божественної сутності (з якою людина не може ні з'єднатися, ні пізнати її) і нетварних божественних енергій (з якими з'єднання можливе) і захищав можливість споглядання через «розумне почуття» Божественного світла, явленого, згідно Євангеліям, апостолам під час перетворення Христа Наприклад, в Євангелії від Матвія це світло описане так: «Після днів шести взяв Ісус Петра, Якова та Іоанна, брата його, і звів їх на високу гору одних, і перетворився перед ними: і просіяло обличчя Його, як сонце, одягу ж Його стали білими, як світло» (Мт. 17:1-2)..

У 40-ті і 50-ті роки XIV століття богословський диспут тісно сплітався з політичним протистоянням: Палама, його прихильники (патріархи Каліст I і Філофей Коккін, імператор Іоанн VI Кантакузін) і противники (пізніше перейшов у католицизм філософ Варлаам Калабрій Акіндін, патріарх Іоанн IV Калека, філософ і письменник Никифор Григора) поперемінно то здобували тактичні перемоги, то зазнавали поразки.

Собор 1351 року, який утвердив перемогу Палами, проте поклав кінець суперечці, відлуння якого було чути й у XV столітті, але назавжди закрив шлях антипаламітам у вищу церковну і владу. Деякі дослідники слідом за Ігорем Медведєвим І. П. Медведєв. Візантійський гуманізм XIV-XV століть. СПб., 1997.бачать у думці антипаламітів, передусім Никифора Григори, тенденції, близькі ідеям італійських гуманістів. Ще більш повне відображення гуманістичні ідеї знайшли у творчості неоплатоніка та ідеолога язичницького оновлення Візантії Георгія Геміста Пліфона, чиї праці було знищено офіційною церквою.

Навіть у серйозній науковій літературі іноді можна побачити, що слова «(анти)паламіти» та «(анти)ісихасти» використовуються як синоніми. Це не зовсім правильно. Ісіхазм (від грец. ἡσυχία [ісихія] — безмовність) як самотня молитовна практика, що дає можливість безпосереднього досвідченого спілкування з Богом, отримав обґрунтування в працях богословів більш ранніх епох, наприклад у Симеона Нового Богослова в X-XI століттях.

21. 1439 - Ферраро-Флорентійська унія

Флорентійська унія папи Євгена IV. 1439 рікСкладена двома мовами — латиною та грецькою.

British Library Board / Bridgeman Images / Fotodom

На початку XV століття стало очевидним, що османська військова загроза ставить під питання саме існування імперії. Візантійська дипломатія активно шукала підтримки на Заході, велися переговори щодо об'єднання церков в обмін на військову допомогу Риму. У 1430-ті роки принципове рішення про об'єднання було прийнято, але предметом торгу стало місце проведення собору (на візантійській або на італійській території) та його статус (чи буде заздалегідь позначений як «об'єднавчий»). Зрештою зустрічі відбулися в Італії — спочатку у Феррарі, потім у Флоренції та Римі. У червні 1439 року було підписано Ферраро-Флорентійська унія. Це означало, що формально візантійська церква визнала правоту католиків з усіх спірних питань, у тому числі й у питаннях. Але унія не знайшла підтримки у візантійського єпископату (головою її супротивників став єпископ Марк Євгенік), що призвело до співіснування у Константинополі двох паралельних ієрархій – уніатської та православної. Через 14 років, відразу ж після падіння Константинополя, османи прийняли рішення спертися на антиуніатів і поставили патріархом послідовника Марка Євгеніка — Геннадія Схоларія, але формально скасування унії сталося лише 1484 року.

Якщо в історії церкви унія залишилася лише недовгим невдалим експериментом, то її слід в історії культури значно значніший. Фігури, подібні до Віссаріона Нікейського, учня неоязичника Пліфона, уніатського митрополита, а потім кардинала і титулярного латинського патріарха Константинополя, відіграли ключову роль в трансмісії візантійської (і античної) культури на Захід. Віссаріон, в епітафії якому вибиті слова: «Твоїми працями Греція переселилася до Риму», перекладав грецьких класичних авторів на латину, покровительствував грецьким емігрантам-інтелектуалам і передав Венеції свою бібліотеку, що включала понад 700 рукописів (на той момент саму велику). яка стала основою Бібліотеки святого Марка.

Османська держава (названа так на ім'я першого правителя Османа I) виникла в 1299 на руїнах Сельджукського султанату в Анатолії і протягом XIV століття нарощувала експансію в Малій Азії і на Балканах. Короткий перепочинок Візантії дало протистояння османів з військами Тамерлана на рубежі XIV-XV століть, проте з приходом до влади Мехмеда I в 1413 османи знову стали загрожувати Константинополю.

22. 1453 - падіння Візантійської імперії

Султан Мехмед II Завойовник. Картина Джентілі Белліні. 1480 рік

Wikimedia Commons

Останній візантійський імператор Костянтин ХІ Палеолог робив безуспішні спроби відобразити османську загрозу. До початку 1450-х років Візантія зберігала лише невеликий регіон на околицях Константинополя (Трапезунд був від Константинополя фактично незалежний), а османи контролювали як більшу частину Анатолії, так і Балкани (1430 року впала Фессалоніка, в 1446 році був спустошений Пело). У пошуках союзників імператор звертався до Венеції, Арагону, Дубровника, Угорщини, генуезців, папи римського, проте реальну допомогу (причому дуже обмежену) запропонували лише венеціанці та Рим. Навесні 1453 почалася битва за місто, 29 травня Константинополь загинув, а Костянтин XI загинув у бою. Про його смерть, обставини якої не відомі вченим, було складено безліч неймовірних історій; в народній грецькій культурі протягом багатьох століть існувала легенда про те, що останній візантійський цар був звернений ангелом у мармур і нині спочиває в таємній печері біля Золотих воріт, але ось-ось прокинеться і вижене османів.

Султан Мехмед II Завойовник не порвав лінію спадкоємності з Візантією, а успадкував титул римського імператора, підтримував грецьку церкву, стимулював розвиток грецької культури. Час його правління відзначений проектами, які на перший погляд здаються фантастичними. Греко-італійський гуманіст-католик Георгій Трапезундський писав про побудову всесвітньої імперії на чолі з Мехмедом, в якій іслам та християнство об'єднаються в одну релігію. А історик Михайло Критовул створив історію-похвалу Мехмеду — типовий візантійський панегірик з усією обов'язковою риторикою, але на честь мусульманського володаря, проте названий не султаном, а на візантійський манер — василевсом.

Архангел Михайло та Мануїл II Палеолог. XV століття Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало

Якби візантійці VI, X чи XIV століття почули від нас, що вони — візантійці, які країна називається Візантія, переважна більшість їх нас просто не зрозуміли. А ті, хто все ж таки зрозумів, вирішили б, що ми хочемо до них подовжитися, називаючи їх жителями столиці, та ще й застарілою мовою, яку використовують тільки вчені, які намагаються зробити свою промову якомога вишуканішою. Частина консульського диптиха Юстиніана. Константинополь, 521 рікДиптихи вручалися консулам на честь їхнього вступу на посаду. The Metropolitan Museum of Art

Країни, яку її мешканці називали б Візантією, ніколи не було; слово «візантійці» ніколи не було самоназвою мешканців будь-якої держави. Слово «візантійці» іноді використовувалося для позначення жителів Константинополя — за назвою древнього міста Візантій (Βυζάντιον), яке в 330 році було заново засновано імператором Костянтином під ім'ям Константинополь. Називались вони так тільки в текстах, написаних умовною літературною мовою, стилізованою під давньогрецькою, якою вже давно ніхто не говорив. Інших візантійців ніхто не знав, та й ці існували лише в текстах, доступних вузькому колу освіченої еліти, що писала цією архаїзованою грецькою мовою і розуміла його.

Самоназвою Східної Римської імперії починаючи з III-IV століть (і після захоплення Константинополя турками в 1453) було кілька стійких і всім зрозумілих оборотів і слів: держава ромеїв,або римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων ), Романія (Ρωμανία), Ромаїда (Ρωμαΐς ).

Самі мешканці називали себе ромеями- римлянами (Ρωμαίοι ), ними правив римський імператор - василевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), а їх столицею був Новий Рим(Νέα Ρώμη ) — саме так зазвичай називалося засноване Костянтином місто.

Звідки ж узялося слово «Візантія» і разом з ним уявлення про Візантійську імперію як про державу, що виникла після падіння Римської імперії на території її східних провінцій? Справа в тому, що в XV столітті разом із державністю Східно-Римська імперія (так Візантію часто називають у сучасних історичних творах, і це набагато ближче до самосвідомості самих візантійців), по суті, втратила й голос, що чується за її межами: східно-римська традиція самоописання виявилася ізольованою в межах грекомовних земель, що належали Османській імперії; важливим тепер було лише те, що про Візантію думали та писали західноєвропейські вчені.

Ієронім Вольф. Гравюра Домінікус Кустос. 1580 рік Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

У західноєвропейській традиції держава Візантія була фактично створена Ієро-німом Вольфом, німецьким гуманістом і істориком, який у 1577 році видав «Корпус візантійської історії» - невелику антологію творів істориків Східної імперії з латинським перекладом. Саме з «Корпуса» поняття «візантійський» увійшло до західноєвропейського наукового обігу.

Твір Вольфа лягло в основу інших зборів візантійських істориків, що теж називався «Корпусом візантійської історії», але набагато масштабнішого — він був виданий у 37 томах за сприяння короля Франції Людовіка XIV. Нарешті, венеціанське перевидання другого «Корпуса» використав англійський історик XVIII століття Едуард Гіббон, коли писав свою «Історію падіння та занепаду Римської імперії» — мабуть, жодна книга не мала такого величезного та водночас руйнівного впливу на створення та популяризацію сучасного образу Візантії.

Ромеї з їхньою історичною та культурною традицією були, таким чином, позбавлені не лише свого голосу, а й права на самоназву та самосвідомість.

2. Візантійці не знали, що вони не римляни

Осінь. Коптське панно. IV століття Whitworth Art Gallery, University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Для візантійців, які самі називали себе ромеями-римлянами, історія Великої імперії ніколи не закінчувалася. Сама ця думка видалася б їм абсурдною. Ромул і Рем, Нума, Август Октавіан, Костянтин I, Юстиніан, Фока, Михайло Великий Комнін - всі вони однаково з незапам'ятних часів стояли на чолі римського народу.

До падіння Константинополя (і навіть після нього) візантійці вважали себе жителями Римської імперії. Соціальні інститути, закони, державність — це зберігалося у Візантії з часів перших римських імператорів. Прийняття християнства майже не вплинуло на юридичний, економічний та адміністративний устрій Римської імперії. Якщо витоки християнської церкви візантійці бачили у Старому Завіті, то початок своєї політичної історії відносили, як і древні римляни, до троянцеві Енею - герою основної для римської ідентичності поеми Вергілія.

Суспільний порядок Римської імперії та почуття приналежності до великої римської patria поєднувалися у візантійському світі з грецькою наукою та писемною культурою: візантійці вважали класичну давньогрецьку літературу своєю. Наприклад, у XI столітті монах і вчений Михайло Пселл серйозно міркує в одному трактаті про те, хто пише вірші краще — афінський трагік Евріпід або візантійський поет VII століття Георгій Пісіда, автор панегірика про аваро-слов'янську облогу Константинополя в 626 році » про божественне створення світу. У цій поемі, перекладеній згодом слов'янською мовою, Георгій парафразує античних авторів Платона, Плутарха, Овідія і Плінія Старшого.

У той самий час лише на рівні ідеології візантійська культура часто протиставляла себе класичної античності. Християнські апологети помітили, що вся грецька давнина - поезія, театр, спорт, скульптура - пронизана релігійними культами язичницьких божеств. Еллінські цінності (матеріальна та фізична краса, прагнення до задоволення, людські слава і почесті, військові та атлетичні перемоги, еротизм, раціональне філософське мислення) засуджувалися як негідні християн. Василь Великий у знаменитій бесіді «До юнаків про те, як користуватися язичницькими творами» бачить головну небезпеку для християнської молоді у привабливому способі життя, який пропонується читачеві в творах еллінських. Він радить відбирати для них лише історії, корисні в моральному відношенні. Парадокс у тому, що Василь, як і багато інших Отців Церкви, сам здобув чудову еллінську освіту і писав свої твори класичним літературним стилем, користуючись прийомами античного риторичного мистецтва та мовою, яка до його часу вже вийшла з ужитку та звучала як архаїчна.

Насправді ідеологічна несумісність з еллінством не заважала візантійцям дбайливо ставитися до античної культурної спадщини. Стародавні тексти не знищувалися, а копіювалися, при цьому переписувачі намагалися дотримуватися точності, хіба що могли в окремих випадках викинути надто відвертий еротичний пасаж. Еллінська література продовжувала бути основою шкільної програми у Візантії. Освічена людина мала читати і знати епос Гомера, трагедії Евріпіда, промови Демос-фена і використовувати еллінський культурний код у власних творах, наприклад називати арабів персами, а Русь — Гіпербореєю. Багато елементів античної культури у Візантії збереглися, щоправда, змінившись до невпізнання і знайшовши новий релігійний зміст: наприклад, риторика стала гомілетикою (наукою про церковну проповідь), філософія — богослов'ям, а античний любовний роман вплинув на агіографічні жанри.

3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство

Коли починається Візантія? Напевно, тоді, коли кінчається історія Римської імперії, — так ми звикли думати. Здебільшого ця думка здається нам природною завдяки величезному впливу монументальної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» Едуарда Гіббона.

Написана у XVIII столітті, ця книга досі підказує як історикам, так і нефахівцям погляд на період з III по VII століття (який тепер все частіше називається пізньою Античностю) як на час занепаду колишньої величі Римської імперії під впливом двох основних факторів - німецьких навал. племен і зростаючою соціальної ролі християнства, що у IV столітті стало домінуючою релігією. Візантія, що існує в масовій свідомості насамперед як християнська імперія, малюється в цій перспективі як природний спадкоємець того культурного занепаду, який стався в пізній Античності через масову християнізацію: середовищем релігійного фанатизму і мракобісся, що розтягнулося на ціле тисячоліття.

Амулет, що захищає від пристріту. Візантія, V-VI століття

На одному боці зображено око, на яке спрямовані стріли та нападають лев, змія, скорпіон та лелека.

© The Walters Art Museum

Амулет із гематиту. Візантійський Єгипет, VI-VII століття

Написи визначають його як «жінка, яка страждала на кровотечу» (Лк. 8:43–48). Вважалося, що гематит допомагає зупинити кровотечу, і з нього були дуже популярні амулети, пов'язані з здоров'ям і менструальним циклом.

Отже, якщо дивитися історію очима Гіббона, пізня Античність обертається трагічним і незворотним кінцем Античності. Але чи була лише часом руйнації прекрасної давнини? Історична наука вже понад півстоліття впевнена, що це не так.

Особливо спрощеним виявляється уявлення про нібито фатальну роль християнізації в руйнуванні культури Римської імперії. Культура пізньої Античності насправді навряд була побудована протиставленні «язичницького» (римського) і «християнського» (візантійського). Те, як була влаштована пізньоантична культура для її творців і користувачів, відрізнялося значно більшою складністю: християнам тієї епохи здалося б дивним саме питання про конфлікт римського та релігійного. У IV столітті римські християни запросто могли помістити зображення язичницьких божеств, виконаних в античному стилі, на предмети побуту: наприклад, на одному скриньці, подарованому нареченим, оголена Венера сусідить із благочестивим закликом «Секунд і Проекту, живіть у Христі».

На території майбутньої Візантії відбувалося так само безпроблемне для сучасників сплавлення язичницького і християнського в художніх прийомах: у VI столітті образи Христа і святих виконувались у техніці традиційного єгипетського похоронного портрета, найбільш відомий тип якого — так званий фаюмський портрет Фаюмський портрет- Різновид похоронних портретів, поширених в еллінізованому Єгипті в Ι-III століттях н. е. Зображення наносилося гарячими фарбами на розігрітий восковий шар.. Християнська візуальність у пізній Античності зовсім не обов'язково прагнула протиставити себе язичницької, римської традиції: дуже часто вона навмисне (а може, навпаки, природно і невимушено) дотримувалася її. Такий же сплав язичницького та християнського видно й у літературі пізньої Античності. Поет Аратор у VI столітті декламує в римському соборі гекзаметричну поему про діяння апостолів, написану в стилістичних традиціях Вергілія. У християнізованому Єгипті середини V століття (на той час тут близько півтора століття існують різні форми чернецтва) поет Нонн із міста Панополь (сучасний Акмім) пише перекладення (парафразу) Євангелія від Іоанна мовою Гомера, зберігаючи не тільки метр і стиль, але й свідомо запозичуючи цілі словесні формули та образні пласти з його епосу Євангеліє від Іоанна, 1:1-6 (синодальний переклад):
Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.

Нонн із Панополя. Парафраза Євангелія від Іоанна, пісня 1 (пер. Ю. А. Голубець, Д. А. Поспєлова, А. В. Маркова):
Логос, Боже Чадо, Світло, народжене від Світла,
Невіддільний від Отця Він на безмежному престолі!
Боже небеснорідний, Логосе, адже Ти праведно
Засяяв разом з Предвічним, Творцем світу,
О, Найдавніший всесвіт! Все через Нього сталося,
Що бездихано і в дусі! Поза мовою, що діє багато,
Чи явно, що перебуває? І в Ньому існує споконвіку
Життя, що всьому сприйнятливе, світло короткого люду.<…>
У бджоложивчій частіше
Мандрівник нагірний з'явився, насельник схилів пустельних,
Він - глашатай хрещення наріжного, ім'я -
Божий чоловік, Іван, вожатий. .

Портрет молодої дівчини. II століття© Google Cultural Institute

Похоронний портрет чоловіка. ІІІ століття© Google Cultural Institute

Христос Пантократор. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, середина VI ст. Wikimedia Commons

Святий Петро. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, VII століття© campus.belmont.edu

Динамічні зміни, що відбувалися в різних пластах культури Римської імперії в пізній Античності, важко безпосередньо пов'язати з християнізацією, якщо християни того часу самі були такими мисливцями до класичних форм і в образотворчих мистецтвах, і в літературі (як і в багатьох інших сферах життя). Майбутня Візантія народжувалася в епоху, в якій взаємозв'язки між релігією, художньою мовою, його аудиторією, а також соціологією історичних зрушень були складними та непрямими. Вони несли у собі потенціал тієї складності та багатоплановості, яка розгорталася пізніше протягом століть візантійської історії.

4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою

Мовна картина Візантії парадоксальна. Імперія, яка не просто претендувала на правонаступництво по відношенню до Римської і успадкувала її інститути, але і з точки зору своєї політичної ідеології колишня Римською імперією, ніколи не говорила латиною. На ній розмовляли в західних провінціях і на Балканах, до VI століття вона залишалася офіційною мовою юриспруденції (останнім законодавчим зведенням латиною став Кодекс Юстиніана, оприлюднений в 529 році, — після нього закони видавали вже грецькою), вона збагатила грецьку мову всього у військовій та адміністративній сферах), ранньовізантійський Константинополь приваблював кар'єрними можливостями латинських граматиків. Але все ж таки латина не була справжньою мовою навіть ранньої Візантії. Нехай латиномовні поети Коріпп і Прісціан жили в Константинополі, ми не зустрінемо цих імен на сторінках підручника історії візантійської літератури.

Ми не можемо сказати, який саме момент римський імператор стає візантійським: провести чіткий кордон не дозволяє формальну тотожність інститутів. У пошуках відповіді на це питання необхідно звертатися до неформалізованих культурних відмінностей. Римська імперія відрізняється від Візантійської тим, що в останній виявляються злиті римські інститути, грецька культура і християнство і здійснюється цей синтез на основі грецької мови. Тому одним із критеріїв, на які ми могли б спертися, стає мова: візантійському імператору, на відміну від його римського колеги, простіше висловлюватися грецькою, ніж латиною.

Але що таке цей грецький? Альтернатива, яку пропонують нам полиці книгарень та програми філологічних факультетів, оманлива: ми можемо знайти в них або давньо-, або новогрецьку мову. Іншої точки відліку не передбачено. Через це ми змушені виходити з того, що грецька мова Візантії - це або спотворена давньогрецька (майже діалоги Платона, але вже не зовсім), або протоновогрецька (майже переговори Ципраса з МВФ, але ще не цілком). Історія 24 століть безперервного розвитку мови спрямовується і спрощується: це або неминучий захід сонця і деградація давньогрецької (так думали західноєвропейські філологи-класики до затвердження візантиністики як самостійної наукової дисципліни), або неминуче проростання новогрецької (так) .

Справді, візантійська грецька важко вловима. Його розвиток не можна розглядати як низку поступальних, послідовних змін, оскільки на кожен крок уперед у мовному розвитку припадав і крок назад. Виною тому ставлення до мови самих візантійців. Соціально престижною була мовна норма Гомера та класиків аттичної прози. Писати добре означало писати історію невідмінно від Ксенофонта або Фукідіда (останній історик, що зважився ввести в свій текст староаттичні елементи, що здавалися архаїчними вже в класичну епоху, - це свідок падіння Константинополя Лаонік Халкоконділ), а еп Від освічених візантійців протягом усієї історії імперії потрібно було в буквальному сенсі говорити однією (змінився), а писати іншою (застиглою в класичній незмінності) мові. Роздвоєність мовної свідомості - найважливіша риса візантійської культури.

Остракон із фрагментом «Іліади» коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки

Остракони – черепки глиняних судин – використовували для запису біблійних віршів, юридичних документів, рахунків, шкільних завдань та молитов, коли папірус був недоступний або надто дорогий.

© The Metropolitan Museum of Art

Остракон з тропарем Богородиці коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки© The Metropolitan Museum of Art

Погіршувало ситуацію і те, що ще з часів класичної давнини за певними жанрами були закріплені певні діалектні особливості: епічні поеми писали мовою Гомера, а медичні трактати складали іонійським діалектом наслідування Гіппократа. Подібну картину бачимо й у Візантії. У давньогрецькій мові голосні ділилися довгі і короткі, та його впорядковане чергування становило основу давньогрецьких віршованих метрів. В епоху еллінізму протиставлення голосних за довготою пішло з грецької мови, але тим не менш і через тисячу років героїчні поеми та епітафії писалися так, ніби фонетична система залишилася незмінною з часів Гомера. Відмінності пронизували й інші мовні рівні: треба було будувати фразу, як Гомер, підбирати слова, як у Гомера, і схиляти і відмінювати їх відповідно до парадигми, що відмерла в живій мові тисячоліття тому.

Однак писати з античною жвавістю та простотою вдавалося не всім; нерідко у спробі досягти атичного ідеалу візантійські автори втрачали почуття міри, прагнучи писати правильніше своїх кумирів. Так, ми знаємо, що дальний відмінок, що існував у давньогрецькій, в новогрецькій майже повністю зник. Логічно було б припустити, що з кожним століттям у літературі він буде зустрічатися дедалі рідше, поки поступово не зникне зовсім. Проте недавні дослідження показали, що у візантійській високій словесності давальний відмінок використовується куди частіше, ніж у літературі класичної давнини. Але саме це збільшення частоти і говорить про розхитування норми! Нав'язливість у використанні тієї чи іншої форми скаже про ваше невміння її правильно застосовувати не менше ніж її повна відсутність у вашій мові.

У той самий час жива мовна стихія брала своє. Про те, як змінювалась розмовна мова, ми дізнаємось завдяки помилкам переписувачів рукописів, нелітературним написам та так званій народномовній літературі. Термін «народномовний» невипадковий: він набагато краще описує цікаве для нас явище, ніж більш звичний «народний», оскільки нерідко елементи простої міської розмовної мови використовувалися у пам'ятниках, створених у колах константинопольської еліти. Справжньою літературною модою це стало в XII столітті, коли одні й самі автори могли працювати в кількох регістрах, сьогодні пропонуючи читачеві вишукану прозу, майже невідмінну від атичної, а завтра — чи не майданні віршики.

Диглосія, або двомовність, породила ще один типово візантійський феномен — метафразування, тобто перекладення, переказ навпіл з перекладом, виклад змісту джерела новими словами зі зниженням чи підвищенням стилістичного регістру. Причому зрушення могло йти як по лінії ускладнення (вигадливий синтаксис, вишукані фігури мови, античні алюзії та цитати), так і по лінії спрощення мови. Жоден твір не вважався недоторканним, навіть мова священних текстів у Візантії не мала статусу сакрального: Євангеліє можна було переписати в іншому стилістичному ключі (як, наприклад, зробив Нонн Панополітанський, що вже згадувався) — і це не обрушувало анафеми на голову автора. Потрібно було дочекатися 1901 року, коли переклад Євангелій на розмовний новогрецький (по суті, та сама метафраза) вивів противників і захисників мовного оновлення на вулиці і призвів до десятків жертв. У цьому сенсі обурені натовпи, що захищали «мову предків» і вимагали розправи над перекладачем Олександросом Паллісом, були куди далі від візантійської культури не тільки чим їм би хотілося, а й чим сам Палліс.

5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка

Іконоборці Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. Хлудівський псалтир. Візантія, орієнтовно 850 рік Мініатюра до псалму 68, вірш 2: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом». Дії іконоборців, які замазують вапном ікону Христа, порівнюються з розп'яттям на Голгофі. Воїн праворуч підносить Христові губку з оцтом. Біля підніжжя гори — Іван Граматик та єпископ Антоній Силейський. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Іконоборство - найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, говорить можливість, приміром, в англійській мові використовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, руйнівник підвалин».

Подієва канва така. До рубежу VII та VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття призвели імперію до глибокої культурної кризи, а та, у свою чергу, породила зростання апокаліптичних настроїв, множення забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, які часом не відрізняються від магічних практик. Згідно з збірками чудес святих, випитий віск із розтопленого друку з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою, штукатурку з фрески з їхнім зображенням.

Таке шанування ікон, що не здобуло філософського та богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726-730 років, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакодумців припали на час правління найодіознішого візантійського імператора - Костянтина V Копроніма (7).

Іконоборчий собор 754 року, що претендував на статус вселенського, переклав суперечку на новий рівень: відтепер йшлося не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не сотвори собі кумира», а про іпостасі Христа. Чи може Він вважатися зобразеним, якщо Його божественна природа є «невимовною»? «Христологічна дилема» була така: іконопочитачі повинні або в тому, що відбивають на іконах тільки тіло Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваної плоті (монофізитство).

Проте вже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконо-борства догмат іконопочитання, тим самим запропонувавши повноцінне богословське підґрунтя для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом став, по-перше, поділ «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, тоді як при другому «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом» (слова Василя Великого, що стали справжнім гаслом іконопочитателей). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, що знімала проблему портретної подібності зображення та зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не завдяки схожості рис, а завдяки написанню імені акту називання.

Патріарх Никифор. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік British Library Board. Всі права захищені / Bridgeman Images / Fotodom

У 815 році імператор Лев V Вірменин знову звернувся до іконоборчої політики, розраховуючи таким чином вибудувати лінію спадкоємності по відношенню до Костянтина V, найуспішнішого і найулюбленішого у військах правителя за останнє століття. На так зване друге іконоборство припадає як новий виток репресій, так і новий зліт богословської думки. Завершується іконоборча епоха в 843 року, коли іконоборство остаточно засуджується як єресь. Але його примара переслідувала візантійців аж до 1453 року: протягом століть учасники будь-яких церковних суперечок, використовуючи найвитонченішу риторику, викривали один одного в прихованому іконоборстві, і це звинувачення було серйозніше звинувачення в будь-якій іншій єресі.

Здавалося б, все досить просто та зрозуміло. Але як тільки ми намагаємося якось уточнити цю загальну схему, наші побудови виявляються хиткіми.

Основна складність – стан джерел. Тексти, завдяки яким ми знаємо про перше іконоборство, написані значно пізніше, причому іконопочитателями. У 40-ті роки IX століття було здійснено повноцінну програму з написання історії іконоборства з іконошанувальних позицій. В результаті історія спору була повністю спотворена: твори іконоборців доступні лише в тенденційних вибірках, а текстологічний аналіз показує, що твори іконопочитателів, здавалося б створені для спростування вчення Костянтина V, не могли бути написані раніше самого кінця VIII століття. Завданням авторів-іконошанувальників було вивернути описану нами історію навиворіт, створити ілюзію традиції: показати, що шанування ікон (причому не стихійне, а осмислене!) було присутнє в церкві з апостольських часів, а іконоборство — лише нововведення (слово καινοτομί грецькою — найненависніше слово для будь-якого візантійця), причому свідомо антихристиянське. Іконоборці поставали не борцями за очищення християнства від язичництва, а «християнообвинувачами» — це слово почало позначати саме і виключно іконоборців. Сторонами в іконоборчій суперечці виявлялися не християни, які по-різному інтерпретують одне й те саме вчення, а християни і ворожу їм зовнішню силу.

Арсенал полемічних прийомів, які використовувалися в цих текстах для очорнення супротивника, був дуже великий. Створювалися легенди про ненависть іконоборців до освіти, наприклад про спалення Левом III в дійсності ніколи не існував університету в Константинополі, а Костянтину V приписували участь в язичницьких обрядах і людських жертвопринесеннях, ненависть до Богородиці і сумніви в Христі і сумніви в Христі. Якщо подібні міфи здаються простими і були давно розвінчані, інші залишаються в центрі наукових дискусій донині. Наприклад, лише зовсім недавно вдалося встановити, що жорстока розправа, вчинена над уславленим у лику мучеників Стефаном Новим у 766 році, пов'язана не так з його безкомпромісною іконошанувальною позицією, як заявляє життя, як з його близькістю до змови політичних супротивників Костянтина V. суперечки та про ключові питання: яка роль ісламського впливу в генезі іконоборства? яким було справжнє ставлення іконоборців до культу святих та їхніх мощей?

Навіть мова, якою ми говоримо про іконоборство, — це мова переможців. Слово «іконоборець» не самоназва, а образливий полемічний ярлик, який винайшли та впровадили їх опоненти. Жоден «іконоборець» ніколи не погодився б з таким ім'ям, просто тому, що грецьке слово εἰκών має набагато більше значень, ніж російське «ікона». Це будь-який образ, у тому числі нематеріальний, а отже, назвати когось іконоборцем — це заявити, що він бореться і з ідеєю Бога-Сина як образу Бога-Отця, і людини як образу Бога, і подій Старого Завіту як прообразів подій Нового і т. п. Тим більше що самі іконоборці стверджували, що вони захищають істинний образ Христа - євхаристичні дари, тим часом як те, що їх противники звуть образом, насправді таким не є, а є всього лише зображення.

Перемоги в результаті їх вчення, саме воно зараз називалося б православним, а вчення їх противників ми б презирливо називали іконопоклонством і говорили б не про іконоборчий, а про іконопоклонницький період у Візантії. Втім, якби це склалося, іншою була б вся подальша історія та візуальна естетика Східного християнства.

6. На Заході ніколи не любили Візантію

Хоча торгівля, релігійні та дипломатичні контакти між Візантією та державами Західної Європи тривали протягом усього Середньовіччя, важко говорити про справжнє співробітництво чи взаєморозуміння між ними. Наприкінці V століття Західна Римська імперія розсипалася на варварські держави і традиція «римськості» перервалася на Заході, але збереглася на Сході. Вже за кілька століть нові західні династії Німеччини захотіли відновити спадкоємність своєї влади з Римською імперією і для цього укладали династичні шлюби з візантійськими принцесами. Двір Карла Великого змагався з Візантією — це видно в архітектурі та мистецтві. Проте імперські претензії Карла швидше посилювали нерозуміння між Сходом та Заходом: культура Каролінгського відродження хотіла бачити себе єдиною законною спадкоємицею Риму.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константинополя» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу. Bibliothèque nationale de France

До X століття шляхи з Константинополя до Північної Італії суходолом через Балкани і вздовж Дунаю були перекриті варварськими племенами. Залишився лише шлях морем, що скоротило можливості сполучення і утруднило культурний обмін. Поділ на Схід та Захід став фізичною реальністю. Ідеологічний розрив між Заходом і Сходом, підживлюваний протягом Середньовіччя богословськими суперечками, посилився під час Хрестових походів. Організатор Четвертого хрестового походу, який закінчився взяттям Константинополя в 1204 році, папа римський Інокентій III відкрито заявив про верховенство Римської церкви над рештою, посилаючись на божественне встановлення.

У результаті вийшло, що візантійці та жителі Європи мало знали один про одного, але були налаштовані один до одного недружелюбно. У XIV столітті на Заході критикували розбещеність візантійського духовенства та пояснювали нею успіхи ісламу. Наприклад, Данте вважав, що султан Саладін міг би звернутися до християнства (і навіть помістив його у своїй «Божественній комедії» в лімбі — особливому місці для доброчесних нехристиян), але не зробив цього через непривабливість візантійського християнства. У західних країнах на часі Данте майже ніхто не знав грецької мови. У той же час візантійські інтелектуали вчили латину лише для того, щоб перекладати Фому Аквінського, і нічого не чули про Данте. Ситуація змінилася у XV столітті після турецької навали та падіння Константинополя, коли візантійська культура почала проникати до Європи разом із візантійськими вченими, що втекли від турків. Греки привезли з собою багато рукописів античних творів, і гуманісти отримали можливість вивчати грецьку античність за оригіналами, а не за римською літературою та небагатьма латинськими перекладами, відомими на Заході.

Але вчених та інтелектуалів епохи Відродження цікавила класична давнина, а не суспільство, яке її зберегло. Крім того, на Захід бігли в основному інтелектуали, негативно налаштовані по відношенню до ідей чернецтва і православного богослов'я того часу і симпатизували Римської церкви; їхні опоненти, прихильники Григорія Палами, навпаки, вважали, що краще спробувати домовитися з турками, аніж шукати допомоги у тата. Тому візантійська цивілізація продовжувала сприйматися в негативному світлі. Якщо древні греки та римляни були «своїми», то образ Візантії закріпився в європейській культурі як східний та екзотичний, іноді привабливий, але найчастіше ворожий та чужий європейським ідеалам розуму та прогресу.

Вік Європейської освіти взагалі затаврував Візантію. Французькі просвітителі Монтеск'є та Вольтер асоціювали її з деспотизмом, розкішшю, пишними церемоніями, забобонами, моральним розкладанням, цивілізаційним занепадом та культурною безплідністю. На думку Вольтера, історія Візантії - це «негідний збірник пишномовних фраз і описів чудес», який ганьбить людський розум. Монтеск'є бачить головну причину падіння Константинополя в згубному та всепроникному впливі релігії на суспільство та владу. Особливо агресивно він відгукується про візантійське чернецтво та духовенство, про шанування ікон, а також про богословську полеміку:

«Греки - великі балакуни, великі сперечальники, софісти за природою - постійно вступали в релігійні суперечки. Оскільки ченці мали великий вплив при дворі, що слабшав у міру того, як він розбещувався, то вийшло, що ченці і двір взаємно розбещували один одного і що зло заразило обох. В результаті вся увага імператорів була поглинена тим, щоб то заспокоювати, то порушувати богословські суперечки, щодо яких помічено, що вони ставали тим гарячіше, чим незначніша була причина, що викликала їх».

Так Візантія стала частиною образу варварського темного Сходу, який парадоксальним чином включав головних ворогів Візантійської імперії — мусульман. В орієнталістської моделі Візантія протиставлялася ліберальному і раціональному європейському суспільству, побудованому на ідеалах Стародавньої Греції та Риму. Ця модель лежить, наприклад, в основі описів візантійського двору у драмі «Спокуса святого Антонія» Гюстава Флобера:

«Цар рукавом обтирає з лиця аромати. Він їсть із священних судин, потім розбиває їх; і подумки він перераховує свої кораблі, свої війська, свої народи. Зараз із забаганки він візьме та спалить свій палац з усіма гостями. Він думає відновити Вавилонську вежу і скинути з престолу Всевишнього. Антоній читає здалеку на його чолі всі його думки. Вони опановують його, і він стає Навуходоносором».

Міфологічний погляд на Візантію досі не до кінця подолано в історичній науці. Звичайно, про жодний моральний приклад візантійської історії для виховання юнацтва і мови бути не могло. Шкільні програми будувалися на зразках класичної давнини Греції та Риму, а візантійська культура з них була виключена. У Росії наука та освіта слідували західним зразкам. У XIX столітті суперечка про роль Візантії для російської історії спалахнула між західниками та слов'янофілами. Петро Чаадаєв, слідуючи традиції європейської освіти, гірко нарікав про візантійську спадщину Русі:

«З волі фатальної долі ми звернулися за моральним вченням, яке мало нас виховати, до розбещеної Візантії, до предмета глибокої зневаги цих народів».

Ідеолог візантинізму Костянтин Леонтьєв Костянтин Леонтьєв(1831-1891) – дипломат, письменник, філософ. У 1875 році вийшла його робота "Візантизм і слов'янство", в якій він стверджував, що "візантизм" - це цивілізація або культура, "загальна ідея" якої складається з декількох складових: самодержавства, християнства (відмінного від західного, "від єресей" і розколів»), розчарування у всьому земному, відсутності «вкрай перебільшеного поняття про земну особистість людську», відкидання надії на загальне благо-дення народів, сукупності деяких естетичних уявлень і так далі. Оскільки всеславізм взагалі не є цивілізацією чи культурою, а європейська цивілізація добігає кінця, Росії, яка успадкувала у Візантії майже все, необхідний для розквіту саме візантизм.вказував на стереотипне уявлення про Візантію, що склалося через шкільне навчання та несамостійність російської науки:

«Візантія видається чимось сухим, нудним, попівським, і не лише нудним, але навіть чимось жалюгідним і підлим».

7. У 1453 році Константинополь упав - але Візантія не померла

Султан Мехмед II Завойовник. Мініатюра зі зборів палацу Топкапи. Стамбул, кінець XV ст. Wikimedia Commons

1935 року вийшла книга румунського історика Ніколає Йорги «Візантія після Візантії» — і її назва утвердилася як позначення життя візантійської культури після падіння імперії 1453 року. Візантійське життя та інститути не зникли відразу. Вони зберігалися завдяки візантійським емігрантам, які втекли до Західної Європи, у самому Константинополі, що навіть опинився під владою турків, а також у країнах «візантійської співдружності», як британський історик Дмитро Оболенський назвав східноєвропейські середньовічні культури, які зазнали прямого впливу Візантії. Румунія, Болгарія, Сербія, Русь. Учасники цієї наднаціональної єдності зберегли спадщину Візантії у релігії, нормах римського права, стандартах літератури та мистецтва.

В останні сто років існування імперії два фактори — культурне відродження Палеологів та паламітські суперечки — сприяли, з одного боку, оновленню зв'язків між православними народами та Візантією, а з іншого — новому сплеску поширення візантійської культури, насамперед через літургійні тексти та чернечу літературу. У XIV столітті візантійські ідеї, тексти і навіть їх автори потрапляли до слов'янського світу через місто Тирнове, столицю Болгарської імперії; зокрема, кількість візантійських творів, доступних на Русі, подвоїлася завдяки болгарським перекладам.

Крім того, Османська імперія офіційно визнала константинопольського патріарха: як глава православного міліта (або громади) він продовжував керувати церквою, в юрисдикції якої залишилися і Русь, і православні балканські народи. Зрештою, правителі дунайських князівств Валахії та Молдавії, навіть ставши підданими султана, зберегли християнську державність і вважали себе культурно-політичними спадкоємцями Візантійської імперії. Вони продовжували традиції церемоніалу царського двору, грецької освіченості та богослов'я та підтримували константинопольську грецьку еліту, фанаріотів. Фанаріоти— буквально «жителі Фанара», кварталу Константинополя, де знаходилася резиденція грецького патріарха. Грецьку еліту Османської імперії називали фанаріотами, бо вони жили переважно у цьому кварталі..

Грецьке повстання 1821 року. Ілюстрація з книги Джона Генрі Райта. 1905 рік The Internet Archive

Йорга вважає, що Візантія після Візантії померла під час невдалого повстання проти турків 1821 року, яке організував фанаріот Олександр Іпсіланті. З одного боку прапора Іпсіланті були напис «Сім переможі» і зображення імператора Костянтина Великого, з ім'ям якого пов'язано початок візантійської історії, а з іншого — фенікс, що відроджується з полум'я, символ відродження Візантійської імперії. Повстання було розгромлено, константинопольського патріарха стратили, а ідеологія Візантійської імперії після цього розчинилася у грецькому націоналізмі.

Зміст статті

ВІЗАНТІЙСЬКА ІМПЕРІЯ,прийняте в історичній науці найменування держави, що виникло в 4 ст. на території східної частини Римської імперії та існував до середини 15 ст. У середні віки вона офіційно називалася Імперія римлян (ромеїв). Економічним, адміністративним та культурним центром Візантійської імперії був Константинополь, вдало розташований на стику європейських та азіатських провінцій Римської імперії, на перетині найважливіших торгових та стратегічних шляхів, сухопутних та морських.

Поява Візантії як самостійної держави була підготовлена ​​у надрах Римської імперії. Це був складний та тривалий процес, який розтягнувся на сторіччя. Початок його сягає епоху кризи 3 в., який підірвав основи римського суспільства. Формування Візантії протягом 4 століття завершило епоху розвитку античного суспільства, причому здебільшого цього суспільства переважали тенденції до збереження єдності Римської імперії. Процес поділу йшов повільно і приховано і завершився в 395 формальною освітою на місці єдиної Римської імперії двох держав, кожна на чолі зі своїм імператором. На той час чітко виявилася різницю внутрішніх та зовнішніх проблем, що стояли перед східної і західної провінціями Римської імперії, що багато в чому визначило їх територіальне розмежування. До складу Візантії увійшли східна половина Римської імперії лінією, що проходила від західної частини Балкан до Кіренаїки. Відмінності відбилися й у духовному житті, в ідеології, у результаті з 4 в. в обох частинах імперії надовго утвердилися різні напрями християнства (заході ортодоксального – нікейського, Сході – аріанства).

Розташована на трьох континентах – на стику Європи, Азії та Африки – Візантія займала площу до 1 мл кв. Вона включала Балканський півострів, Малу Азію, Сирію, Палестину, Єгипет, Кіренаїку, частину Месопотамії та Вірменії, середземноморські острови, насамперед Кріт та Кіпр, опорні володіння в Криму (Херсонес), на Кавказі (в Грузії), деякі області Аравії, острови Східного Середземномор'я. Її межі тяглися від Дунаю до Євфрату.

Новий археологічний матеріал показує, що пізньоримська епоха не була, як це раніше уявлялося, епохою суцільного занепаду та розкладання. Візантія пройшла досить складний цикл свого розвитку, і сучасні дослідники вважають за можливе говорити навіть про елементи «економічного відродження» протягом її історичного шляху. Останній включає наступні етапи:

4 - початок 7 ст. - Час переходу країни від античності до середньовіччя;

друга половина 7-12 ст. - Вступ Візантії в середньовіччя, формування в імперії феодалізму та відповідних інститутів;

13-перша половина 14 ст. - Епоха економічного і політичного занепаду Візантії, що завершилася загибеллю цієї держави.

Розвиток аграрних відносин у 4–7 ст.

До складу Візантії увійшли густонаселені області східної половини Римської імперії з давньою та високою землеробською культурою. На специфіку розвитку аграрних відносин вплинула та обставина, що більшість імперії становили гірські області з кам'янистим грунтом, а родючі долини були невеликими, роз'єднаними, що сприяло утворенню великих територіальних господарсько єдиних одиниць. Крім того, історично, вже з часів грецької колонізації і далі, в еллінічну епоху, майже всі придатні для обробки землі виявилися зайнятими територіями античних міст-полісів. Усе це зумовило домінуючу роль середніх рабовласницьких маєтків, як наслідок, міць державного землеволодіння і збереження значного шару дрібних земельних власників, громад селян – власників різного достатку, верхівку яких становили заможні господарі. У умовах зростання великої земельної власності було утруднено. Вона зазвичай складалася з десятків, рідко сотень дрібних та середніх володінь, територіально розкиданих, що не сприяло формуванню єдиного помісного господарства, подібного до західного.

Відмінними порівняно із Західною Римською імперією рисами аграрного життя ранньої Візантії було збереження дрібної, зокрема селянської, земельної власності, життєздатність громади, значну питому вагу середнього міського землеволодіння за відносної слабкості великого землеволодіння. Дуже значною була у Візантії та державна земельна власність. Роль рабської праці була і добре простежується за законодавчими джерелами 4–6 в. Рабов мали заможні селяни, солдати – ветерани, міські землевласники – плебеї, муніципальна аристократія – куріали. Дослідники пов'язують рабство переважно з державним землеволодінням. Дійсно, середні муніципальні землевласники становили найчисленніший шар заможних рабовласників, і середня вілла була, безумовно, рабовласницькою за своїм характером. Як правило, середньому міському землевласнику належав один маєток у міському окрузі, нерідко до того ж заміський будинок та одне або кілька дрібніших підміських господарств, проастіїв, що складали у своїй сукупності субурбій, широку приміську зону античного міста, яка поступово переходила до його сільської округи, територію – хору. Маєток (віллу) зазвичай був господарством досить значних розмірів, оскільки він, носячи полікультурний характер, забезпечував основні потреби міського будинку. У маєток також входили землі, які обробляли власники-колони, що приносили землевласнику грошовий дохід або продукт, що йшов на продаж.

Немає підстав перебільшувати рівень занепаду державного землеволодіння принаймні до 5 в. На той час мало було обмежено відчуження куріальних майна, що свідчить про стійкість їх становища. Лише у 5 ст. куріалам було заборонено продавати своїх селян рабів (mancipia rustica). У низці районів (на Балканах) до 5 ст. продовжувалося зростання середніх рабовласницьких вілл. Як показує археологічний матеріал, їхнє господарство було здебільшого підірвано під час вторгнень варварів кінця 4–5 ст.

Зростання великих маєтків (fundi) йшло за рахунок поглинання середніх вілл. Чи це вело до зміни характеру господарства? Археологічний матеріал показує, що у ряді районів імперії великі рабовласницькі вілли зберігалися до кінця 6-7 ст. У документах кінця 4 ст. на землях великих власників згадуються сільські раби. Закони кінця 5 ст. про шлюби рабів і колонів говорять про посаджених на землю рабів, про рабів на пекулії, отже, йдеться, мабуть, не про зміну їхнього статусу, а про згортання власного панського господарства. Закони про рабський статус дітей рабинь показують, що основна маса рабів «відтворювалася», і що не було активної тенденції до виживання рабства. Аналогічну картину ми бачимо і в «новому» церковно-монастирському землеволодінні, що швидко розвивалося.

Процес розвитку великого землеволодіння супроводжувався згортанням власного панського господарства. Це стимулювалося природними умовами, самим характером формування великої земельної власності, що включала масу дрібних територіально розкиданих володінь, число яких іноді доходило до кількох сотень, при достатній розвиненості обміну округу і міста, товарно-грошових відносин, що давали можливість власнику землі отримувати з них і Фінансові платежі. Для візантійського великого маєтку у його розвитку було більшою мірою, ніж західного, характерно згортання власного панського господарства. Панська садиба з центру господарства маєтку все більше перетворювалася на центр експлуатації навколишніх господарств, збору і більш якісної переробки продукції, що надходила з них. Тому характерною рисою еволюції аграрного життя ранньої Візантії в міру занепаду середніх та дрібних рабовласницьких господарств основним типом поселення стає село, населене рабами та колонами (кома).

Істотною особливістю дрібного вільного землеволодіння у ранній Візантії було не просто наявність у ній маси дрібних сільських земельних власників, що існували і на Заході, а й те, що селяни були об'єднані у громаду. За наявності різного типу громад, що домінувала була митрокомія, що складалася з сусідів, які мали частку в общинних угіддях, що володіли спільною земельною власністю, що використовували односельці або здавались в оренду. Митрокомія здійснювала необхідні спільні роботи, мала своїх старост, які керували господарським життям села та підтримували порядок. Вони збирали податки, стежили виконанням повинностей.

Наявність громади – одне з найважливіших особливостей, визначили своєрідність переходу ранньої Візантії до феодалізм, у своїй така громада має певну специфіку. На відміну від близькосхідної, ранньовізантійська вільна громада складалася із селян – повноправних власників своєї землі. Вона пройшла тривалий шлях розвитку на полісних землях. Число жителів такої громади сягало 1–1,5 тис. осіб («великі та багатонаселені села»). Вона мала елементи свого ремесла і традиційної внутрішньої згуртованістю.

Своєрідність розвитку колонату в ранній Візантії полягала в тому, що кількість колонів тут зростала в основному не за рахунок посаджених на землю рабів, поповнювалося дрібними земельними власниками – орендарями та селянством. Процес цей протікав повільно. Протягом усієї ранньовізантійської епохи не тільки зберігався значний шар общинників-власників, а колонатні відносини в їх найбільш твердих формах формувалися уповільнено. Якщо Заході «індивідуальний» патронат сприяв досить швидкого включенню дрібного земельного власника до структури маєтку, то Візантії селянство тривалий час відстоювало свої права землю і особисту свободу. Державне прикріплення селян до землі, розвиток свого роду «державного колонату» забезпечувало тривалий час переважання більш м'яких форм залежності – так званого «вільного колонату» (coloni liberi). Такі колони зберігали частину своєї власності і як особисто вільні, мали значну правоздатність.

Держава могла використовувати у своїх інтересах внутрішню згуртованість громади, її організованість. У 5 ст. воно запроваджує право протимесису – кращої купівлі селянської землі односельцями, посилює колективну відповідальність громади надходження податей. І те, й інше в кінцевому рахунку свідчило про процес руйнування вільного селянства, що посилився, погіршення його становища, але одночасно і допомагало збереженню громади.

Що поширився з кінця 4 ст. перехід цілих сіл під патронат великих приватних власників також вплинув специфіку великого ранньовізантійського маєтку. У міру зникнення дрібних та середніх володінь село ставало основним господарським осередком, це вело до її внутрішньої господарської консолідації. Очевидно, є підстави говорити не лише про збереження громади на землях великих власників, а й про «регенерацію» її внаслідок селища колишніх дрібних і середніх господарств, що потрапили в залежність. Згуртуванню громад значною мірою сприяли і вторгнення варварів. Так було на Балканах в 5в. на зміну зруйнованим старим віллам прийшли великі та укріплені села колонів (vici). Таким чином, у ранньовізантійських умовах зростання великого землеволодіння супроводжувалося поширенням сіл та зміцненням сільського господарства, а не помісного. Археологічний матеріал підтверджує не тільки множення сіл, а й пожвавлення сільського будівництва – спорудження систем зрошення, колодязів, цистерн, масляних та виноградних пресів. Спостерігалося навіть зростання чисельності сільського населення.

Стагнація і початок занепаду візантійського села, за даними археології, посідає останні десятиліття 5– початок 6 в. Хронологічно цей процес збігається з появою жорсткіших форм колонату – категорії «приписних колонів» – адскриптицій, енапографів. Ними ставали колишні працівники маєтку, звільнені і посаджені землю раби, вільні колони, які втратили свого майна з посилення податкового гніту. Приписні колони вже не мали власної землі, часто вони не мали свого дому та господарства – худоби, інвентарю. Все це стало власністю пана, а вони перетворилися на «рабів землі», записаних у ценз маєтку, прикріплених до нього і до особи пана. Такий був результат еволюції значної частини вільних колонів протягом 5 ст., що призвів до зростання числа колонів-адскриптицій. Можна сперечатися про те, якою мірою в руйнуванні дрібного вільного селянства мала держава, зростання державних податків і повинностей, але достатня кількість даних показує, що і великі земельні власники заради збільшення доходів перетворювали колонів на квазі-рабів, позбавляючи їх залишків власності. Законодавство Юстиніана, заради повного стягнення державних податків, намагалося обмежити зростання поборів і повинностей на користь панів. Але найважливішим було те, що ні власники, ні держава не прагнули зміцнити прави володіння колонів на землю, на їх власне господарство.

Тож можна констатувати, що на рубежі 5–6 ст. шлях подальшого зміцнення дрібного селянського господарства було закрито. Результатом цього був господарський занепад села, що почався, - скорочувалося будівництво, переставала зростати чисельність сільського населення, посилювалася втеча селян із землі і, природно, спостерігалося зростання занедбаних і порожніх земель (agri deserti). Імператор Юстиніан бачив у роздачі земель церквам та монастирям справу не лише богоугодну, а й корисну. Справді, якщо у 4–5 ст. зростання церковної земельної власності та монастирів відбувалося за рахунок дарувань і від багатих земельних власників, то у 6 ст. держава все частіше сама почала передавати монастирям малоприбуткові наділи, розраховуючи, що ті зможуть краще їх використати. Бурхливе зростання 6 в. церковно-монастирських землеволодінь, які тоді охоплювали до 1/10 всіх територій, що оброблялися (це свого часу породило теорію «монастирського феодалізму») ​​був прямим відображенням змін, що відбувалися в положенні візантійського селянства. Протягом першої половини 6 ст. значну його частину вже становили адскриптиції, в яких перетворювалася все більша частина дрібних земельних власників, що зберігалися до того часу. 6 ст. – час їхнього найбільшого руйнування, час остаточного занепаду середнього муніципального землеволодіння, яке Юстиніан намагався зберегти заборонами відчуження куріальних майнов. Із середини 6 ст. уряд виявився змушеним дедалі частіше знімати недоїмки з аграрного населення, фіксувати запустіння земель, що посилюється, і скорочення сільського населення. Відповідно друга половина 6 в. - Час стрімкого зростання великої земельної власності. Як показує археологічний матеріал низки районів, великі світські та церковно-монастирські володіння у 6 ст. виросли вдвічі, якщо не втричі. Широке поширення на державних землях набув емфітевсис – вічноспадкова оренда на пільгових умовах, пов'язаних із необхідністю вкладення значних сил та засобів на підтримку обробки землі. Емфітевсіс став формою розширення великого приватного землеволодіння. На думку ряду дослідників, селянське господарство та вся аграрна економіка ранньої Візантії протягом 6 ст. втратила здатність до розвитку. Таким чином, результатом еволюції аграрних відносин у ранньовізантійському селі був її господарський занепад, який знайшов вираження в ослабленні зв'язків села з містом, поступовому розвитку більш примітивного, але менш витратного сільського виробництва, що посилювалося економічному відокремленні села від міста.

Господарський занепад позначився і на маєтку. Відбулося різке скорочення дрібної, зокрема селянсько-громадянської земельної власності, фактично зникла стара антична міська земельна власність. Колонат у ранній Візантії став панівною формою залежності селян. Норми колонатних відносин поширювалися на взаємини держави та дрібних земельних власників, які ставали другорядною категорією землеробів. Більш жорстка залежність рабів і адскриптицій, своєю чергою впливала на становище решти маси колонів. Наявність у ранній Візантії дрібних земельних власників, вільного селянства, об'єднаного у громади, тривале та масове існування категорії вільних колонів, тобто. більш м'яких форм колонатної залежності, що не створило умов для прямої трансформації колонатних відносин у феодальну залежність. Візантійський досвід вкотре підтверджує, що колонат був типово пізньоантичною формою залежності, пов'язаної з розкладанням рабовласницьких відносин, формою перехідної та приреченої на зникнення. Сучасна історіографія відзначає майже повну ліквідацію колонату в 7 ст, тобто. він не міг вплинути на формування феодальних відносин у Візантії.

Місто.

Феодальне суспільство, як і античне, було в основі своєї аграрної, і аграрна економіка надавала визначальний вплив на розвиток візантійського міста. У ранньовізантійську епоху Візантія з її 900–1200 містами-полісами, які нерідко відстояли одне від одного на 15–20 км, порівняно із Західною Європою виглядала «країною міст». Але навряд чи можна говорити про процвітання міст і навіть розквіт міського життя у Візантії 4–6 ст. проти попередніми століттями. Але те, що крутий перелом у розвитку ранньовізантійського міста настав лише наприкінці 6 – на початку 7 ст. - Безсумнівно. Він збігся з нападами зовнішніх ворогів, втратою частини візантійських територій, вторгненням мас нового населення, - все це давало можливість ряду дослідників приписувати занепад міст впливу суто зовнішніх факторів, що на два століття підірвали їхнє колишнє благополуччя. Зрозуміло, немає жодних підстав заперечувати величезний реальний вплив розгрому багатьох міст на загальний розвиток Візантії, але заслуговують на пильну увагу і власні внутрішні тенденції у розвитку ранньовізантійського міста 4–6 ст.

Його більша стійкість, ніж західноримського міста, пояснюється низкою обставин. Серед них – менший розвиток великих магнатських господарств, що формувалися в умовах їхньої натуральної замкнутості, що посилюється, збереженням у східних провінціях імперії середніх земельних власників і дрібних міських землевласників, а також масою вільного селянства навколо міст. Це дозволяло зберегти досить широкий ринок для міських ремесел, а занепад міського землеволодіння навіть підвищував роль продавця-посередника у постачанні міста. На основі цього зберігався досить значний прошарок торгово-ремісничого населення, що об'єднується за професіями в кілька десятків корпорацій і складав зазвичай не менше 10% загальної чисельності городян. Малі місто мали, зазвичай, по 1,5–2 тис. жителів, середні – до 10 тис., а більші – кілька десятків тисяч, часом понад 100 тис. У цілому нині міське населення становило до 1/4 населення.

Протягом 4–5 ст. міста зберігали певну земельну власність, що забезпечувало доходи міської громади та поряд з іншими надходженнями давало можливість підтримувати міське життя та впорядковувати його. Важливим чинником було й те, що під владою міста, міської курії була значна частина його сільської округи. Також якщо Заході економічний занепад міст вів до пауперизации міського населення, що ставило їх у залежність від міської знаті, то візантійському місті торгово-ремісниче населення було більш численним і більш самостійним.

Зростання великої земельної власності, збіднення міських громад та куріалів таки робили свою справу. Вже наприкінці 4 ст. ритор Лівань писав, що деякі дрібні міста стають «схожими на села», а історик Феодорит Киррський (5 ст) шкодував, що вони не в змозі підтримувати колишні громадські споруди і «втрачають» серед своїх жителів. Але в ранній Візантії цей процес протікав повільно, хоч і неухильно.

Якщо в дрібних містах зі збідненням муніципальної аристократії слабшали зв'язки з внутрішньоімперським ринком, то у великих зростання великої земельної власності вів до їхнього піднесення, переселення в них багатих землевласників, купців і ремісників. У 4-5 ст. великі міські центри переживають підйом, чому сприяла і перебудова управління імперією, що стала результатом зрушень, що відбувалися в пізньоантичному суспільстві. Помножилося число провінцій (64), у тому столицях зосереджувалася державна адміністрація. Багато з цих столиць стали центрами місцевого військового управління, іноді – важливими центрами оборони, розміщення гарнізонів та великими релігійними центрами – столицями митрополій. Як правило, у 4-5 ст. в них йшло інтенсивне будівництво (Ливаній писав у 4 ст про Антіохію: «все місто в будівлях»), множилося їх населення, певною мірою створюючи ілюзію загального процвітання міст і міського життя.

Слід зазначити зростання ще одного типу міст – приморських портових центрів. Там, де це було можливо, дедалі більше столиць провінцій переміщалося до приморських міст. Зовні процес, начебто, відбивав інтенсифікацію торгового обміну. Однак насправді розвиток морських перевезень, дешевших і безпечніших, відбувався в умовах ослаблення, занепаду розгалуженої системи внутрішніх сухопутних шляхів.

Своєрідним проявом «натуралізації» господарства та економіки ранньої Візантії став розвиток державних виробництв, призначених забезпечувати потреби держави. Такі виробництва також концентрувалися переважно у столиці та найбільших містах.

Переломним рубежем у розвитку малого візантійського міста, мабуть, стала друга половина – кінець п'ятого століття. Саме в цей час малі міста набули епохи кризи, стали втрачати своє значення як центрів ремесла та торгівлі своєї округи, стали «виштовхувати» зайве торгово-ремісниче населення. Те, що уряд виявився вимушеним у 498 скасувати основну торгово-ремісничу подати – хрисаргір, важливе джерело грошових надходжень до скарбниці, не було ні випадковістю, ні показником зростання добробуту імперії, а говорило про масове зубожіння торгово-ремісничого населення. Як писав сучасник, жителі міст, пригнічені власною злиднями та утисками влади, вели життя «жалюгідне і тяжке». Одним із відображень цього процесу, мабуть, і почався з 5 ст. масовий відтік городян у монастирі, зростання кількості міських монастирів, притаманний 5–6 століття. Можливо, відомості про те, що в деяких малих містах чернецтво становило від 1/4 до 1/3 їхнього населення, перебільшено, проте оскільки вже було по кілька десятків міських та приміських монастирів, безліч церков та церковних установ, таке перебільшення у будь-якому випадку було невеликим.

Положення селянства, дрібних та середніх міських власників у 6 ст. не покращилося, які стали в основному адскриптіціями, вільні колони і селяни, обираемые державою і власниками землі, не поповнювали ряди покупців на міському ринку. Зростала чисельність бродячого, мігруючого ремісничого населення. Ми не знаємо, яким був відтік ремісничого населення з хирілих міст до села, але вже в другій половині 6 століття інтенсифікується зростання навколишніх міст великих селищ, селищ, бургів. Цей процес був характерний і для попередніх епох, але його характер змінився. Якщо в минулому він був пов'язаний з посиленням обміну між містом та округом, зміцненням ролі міського виробництва та ринку, а такі селища були свого роду торговими форпостами міста, то тепер їхнє піднесення було зумовлене початком його занепаду. При цьому від міст відокремлювалися окремі округи зі згортанням їхнього обміну з містами.

Підйом ранньовізантійських великих міст у 4–5 ст. також багато в чому мав структурно-стадіальний характер. Археологічний матеріал наочно малює картину реального перелому у розвитку великого ранньовізантійського міста. Насамперед, вона показує процес поступового наростання майнової поляризації міського населення, що підтверджується даними про зростання великої земельної власності та розмивання шару середніх міських власників. Археологічно це знаходить вираз у поступовому зникненні кварталів заможного населення. З одного боку, чіткіше виділяються багаті квартали палаців-садиб знаті, з іншого – бідноти, що займали дедалі більшу частину території міста. Приплив торгово-ремісничого населення з малих міст лише посилював ситуацію. Очевидно, з кінця 5-початку 6 ст. можна говорити про збіднення маси торгово-ремісничого населення у містах. Почасти цим, мабуть, було викликано припинення 6 в. інтенсивного будівництва у більшості з них.

Для великих міст було більше факторів, що підтримували їхнє існування. Проте пауперизація їх населення посилювала як економічну, і соціальну ситуацію. Процвітали лише виробники предметів розкоші, торговці продовольством, велике купецтво та лихварі. У великому ранньовізантійському місті його населення також дедалі більше йшло під заступництво церкви, і остання дедалі глибше впроваджувалась у економіку.

p align="justify"> Особливе місце в історії візантійського міста займає Константинополь, столиця Візантійської імперії. Нові дослідження змінили розуміння ролі Константинополя, внесли поправки до легенд про ранню історію візантійської столиці. Насамперед, імператор Костянтин, стурбований зміцненням єдності імперії, не мав наміру створювати Константинополь як «другий Рим» чи як «нову християнську столицю імперії». Подальше перетворення візантійської столиці на гігантське супермісто стало результатом соціально-економічного та політичного розвитку східних провінцій.

Ранневизантийская державність була останньою формою античної державності, результатом її розвитку. Поліс - муніципій до кінця античності продовжував залишатися основою соціального та адміністративного, політичного та культурного життя суспільства. Бюрократична організація пізньоантичного суспільства склалася в процесі розкладання основного його соціально-політичного осередку – поліса, і в процесі свого формування зазнала впливу соціально-політичних традицій античного суспільства, що надали його бюрократії та політичним інститутам специфічний античний характер. Саме та обставина, що пізньоримський режим домінату був результатом багатовікового розвитку форм греко-римської державності, надало йому своєрідність, що не зближала його ні з традиційними формами східної деспотії, ні з майбутньою середньовічною, феодальною державністю.

Влада візантійського імператора була владою божества, як в східних монархів. Вона була владою «милістю божою», але не виключно такою. Хоча й освячена богом, у ранній Візантії вона розглядалася не як божественно санкціоноване персональне всевладдя, бо як необмежена, але передовірена імператору влада сенату та римського народу. Звідси й практика «цивільного» обрання кожного імператора. Візантійці невипадково вважали себе «римлянами», ромеями, хранителями римських державно-політичних традицій, а держава – римським, ромейським. Те, що у Візантії не утвердилася спадковість імператорської влади, а виборність імператорів збереглася до кінця існування Візантії, також слід приписувати не римським звичаям, а вплив нових соціальних умов, класової неполяризованості суспільства 8–9 ст. Для пізньоантичної державності було характерне поєднання правління державної бюрократії та полісного самоврядування.

Характерну рису цієї епохи становило залучення до участі у самоврядуванні незалежних власників, чиновників у відставці (honorati), духовенства. Разом із верхівкою куріалів вони становили свого роду офіційну колегію, комітет, що стояв над куріями та відповідальний за функціонування окремих міських інститутів. Єпископ був «захисником» міста не просто через свої церковні функції. Його роль у пізньоантичному та ранньовізантійському місті була особливою: він був визнаним захисником міської громади, її офіційним представником перед державою та чиновною адміністрацією. У цьому його становищі та обов'язках відображалася загальна політика держави та суспільства щодо міста. Турбота про процвітання та благополуччя міст декламувалась як одне з найважливіших завдань держави. Обов'язком ранньовізантійських імператорів було «філополісами» – «люблячими міста», вона поширювалася і імперську адміністрацію. Таким чином, можна говорити не лише про підтримку державою залишків полісного самоврядування, а й про певну орієнтацію в цьому напрямі всієї політики ранньовізантійської держави, її «градоцентризм».

З переходом до раннього середньовіччя змінюється політика держави. З «градоцентристської» – пізньоантичної вона перетворюється на нову, чисто «територіальну». Імперія як антична федерація міст із підвладними ним територіями померла остаточно. У системі держави місто виявилося зрівняним із селом у рамках загального територіального поділу імперії на сільські та міські адміністративно-податні округи.

З цього погляду слід розглядати й еволюцію церковної організації. Ще недостатньо вивчений питання, які обов'язкові для ранневизантийской епохи муніципальні функції церкви відмерли. Але безсумнівно, що з збережених функцій втратили свій зв'язок із діяльністю міської громади, стали незалежною функцією самої церкви. Таким чином, церковна організація, розірвавши залишки колишньої залежності від антично-полісної структури, вперше стала самостійною, територіально організованою та єдиною в рамках єпархій. Занепад міст, очевидно, значною мірою цьому сприяв.

Відповідно все це знаходило відображення й у конкретних формах державно-церковної організації та їхньому функціонуванні. Імператор був необмеженим правителем – верховним законодавцем та головою виконавчої влади, верховним головнокомандувачем та суддею, вищою апеляційною інстанцією, захисником церкви та, як такої, «земним вождем християнського народу». Призначав та зміщував усіх посадових осіб та міг з усіх питань приймати одноосібні рішення. Державна рада – консисторій, що складається з вищих посадових осіб, та сенат – орган представництва та захисту інтересів сенаторського стану, мали дорадчі, консультативні функції. Усі нитки управління сходилися у палаці. Пишний церемоніал високо піднімав імператорську владу і відокремлював його від багатьох підданих – простих смертних. Проте спостерігалися й певні риси обмеженості імператорської влади. Будучи «живим законом», імператор повинен був дотримуватися існуючого права. Він міг приймати одноосібні рішення, але з основних питань радився не лише зі своїми радниками, а й сенатом, сенаторами. Він був зобов'язаний прислухатися до вирішення трьох «конституційних сил» – сенату, армії та «народу», причетних до висування та обрання імператорів. На цій основі міські партії були в ранній Візантії реальною політичною силою, і нерідко при обранні імператорам нав'язувалися умови, яких вони зобов'язувалися дотримуватися. Протягом ранньовізантійської доби абсолютно домінувала громадянська сторона обрання. Освячення влади, порівняно з обранням, мало істотного значення. Роль церкви розглядалася певною мірою в рамках уявлень про державний культ.

Усі види служби ділили на придворну (palatina), цивільну (militia) та військову (militia armata). Військове управління і командування відокремлено від цивільного, і ранньовізантійські імператори, формально верховні головнокомандувачі, фактично перестали бути полководцями. Головним у імперії було цивільне управління, військова діяльність була підпорядкованою йому. Тому головними, після імператора, фігурами в управлінні та ієрархії були два префекти преторія – «віце-короля», які стояли на чолі всієї громадянської адміністрації і відали управлінням провінціями, містами, збором податків, виконанням повинностей, поліцейськими функціями на місцях, забезпеченням постачання армії, судом тощо. Зникнення в раннесредневековой Візантії як провінційного поділу, а й найважливіших відомств префектів, безсумнівно, свідчить про корінної перебудові всієї системи управління. Ранньовізантійська армія комплектувалася частково примусовим набором рекрутів (конскрипція), але чим далі, тим більше ставала найманою – з жителів імперії та варварів. Її постачання та озброєння забезпечувалося цивільними відомствами. Кінець ранньовізантійської епохи і початок ранньосередньовічної знаменувалися повною перебудовою військової організації. Колишній поділ армії на прикордонну, розташовану в прикордонних округах і під командуванням дуксів, і на мобільну, розташовану містами імперії, було скасовано.

38-річне правління Юстиніана (527-565) було переломним періодом ранньовізантійської історії. Прийшовши до влади в умовах соціальної кризи, імператор почав зі спроб насильно утвердити релігійну єдність імперії. Його вельми помірну реформаторську політику обірвало Повстання Ніка (532) – унікальний і водночас характерний для ранньовізантійської епохи міський формою рух. У ньому сфокусувалося все напруження соціальних протиріч у країні. Повстання було жорстоко придушене. Юстиніаном було здійснено серію адміністративних реформ. З римського законодавства він сприйняв низку норм, затвердивши принцип непорушності приватної власності. Звід Юстиніана ляже в основу подальшого візантійського законодавства, сприявши тому, що Візантія залишиться «правовою державою», в якій авторитет і сила закону відіграли величезну роль, а надалі вплине на юриспруденцію всієї середньовічної Європи. У цілому нині епоха Юстиніана хіба що підбила підсумок, синтезувала тенденції попереднього розвитку. Відомий історик Г.Л.Курбатов зазначав, що у цю епоху було вичерпано всі серйозні можливості реформ переважають у всіх сферах життя ранневізантійського суспільства – соціальної, політичної, ідеологічної. Протягом 32 із 38 років правління Юстиніана Візантія вела виснажливі війни – у Північній Африці, Італії, з Іраном та ін; на Балканах їй довелося відбивати тиск гунів і слов'ян, і надії Юстиніана на стабілізацію становища імперії закінчилися крахом.

Відомих успіхів у зміцненні центральної влади досяг Іраклій (610–641). Щоправда, східні провінції з переважним негрецьким населенням було втрачено, і тепер його влада сягала переважно на грецькі чи еллінізовані території. Іраклій прийняв стародавній грецький титул "василевс" замість латинського "імператора". Статус імператора імперії не пов'язувався з ідеєю виборності государя, як представника інтересів всіх підданих, як головна посада в імперії (магістрат). Імператор став середньовічним монархом. Одночасно було здійснено переклад всього державного справа- і судочинства з латинської грецькою мовою. Тяжке зовнішньополітичне становище імперії вимагало концентрації влади на місцях, і «принцип поділу» влади став сходити з політичної арени. Радикальні зміни почалися структурі провінційного управління, змінилися межі провінцій, вся повнота влади військової і громадянської вручалася тепер імператорам наміснику – стратигу (воєначальнику). Стратиг отримав владу над суддями та чиновниками фіску провінції, а сама провінція стала називатися «фема» (раніше так називався загін місцевого війська).

У складній військовій обстановці 7 ст. незмінно зростала роль армії. Зі становленням фемного ладу втрачали своє значення наймані війська. Фемний лад спирався на село, вільні селяни-стратіоти ставали головною військовою силою країни. Вони були занесені до стратіотських списків-каталогів, отримували певні привілеї щодо податків і повинностей. За ними було закріплено земельні ділянки, які були невідчужувані, але могли передаватися у спадок за умови продовження несення військової служби. З поширенням фемної системи відновлення влади імперії у провінціях прискорилося. Вільне селянство перетворювалося на платників скарбниці, на воїнів фемного ополчення. Держава, яка відчувала гостру потребу в грошах, багато в чому звільнялася від обов'язку утримувати армію, хоча стратіоти отримували певну платню.

Перші феми з'явилися торік у Малій Азії (Опсикий, Анатолік, Армениак). З кінця 7 на початок 9 в. вони утворилися і на Балканах: Фракія, Еллада, Македонія, Пелопоннес, а також, мабуть, Фессалоніка-Діррахій. Отже, Мала Азія стала «колискою середньовічної Візантії». Саме тут в умовах гострої військової необхідності насамперед склався і оформився фемний лад, народився стратіотський селянський стан, що зміцнив і підняв суспільно-політичне значення села. Наприкінці 7–8 ст. десятки тисяч підкорених силою і добровільно слов'янських сімей, що підкорялися, були переселені на північний захід Малої Азії (у Вифінію), наділені землею на умовах несення військової служби, їх робили платниками скарбниці. Як основні територіальні підрозділи феми вже дедалі чіткіше виступають військові округи, тюрми, а чи не провінційні міста, як і раніше. У Малій Азії серед фемних командирів почався формуватися майбутній феодальний панівний клас Візантії. На середину 9 в. фемний лад утвердився на всій території імперії. Нова організація військових сил та управління дозволила імперії відбивати натиск ворогів і перейти до повернення втрачених земель.

Але фемний лад, як пізніше виявилося, таїв у собі небезпеку для центральної влади: стратиги, знайшовши величезну владу, намагалися вислизнути з-під контролю центру. Вони вели навіть війни одна з одною. Тому імператори почали дробити великі феми, викликаючи цим невдоволення стратигів, на гребені якого до влади прийшов стратиг феми Анатолік Лев III Ісавр (717–741).

Леву III та іншим імператорам-іконоборцям, яким вдалося, поборивши відцентрові тенденції, надовго перетворити церкву та військово-адміністративну систему фемного управління на опору свого трону, належить виняткове місце у зміцненні імператорської влади. Вони, насамперед, підкорили своєму впливу церква, привласнивши собі право вирішального голосу під час виборів патріарха і прийняття найважливіших церковних догматів на вселенських соборах. Непокірних патріархів скидали, посилали, позбавляли трон також і римських намісників, поки ті не опинилися з середини 8 століття під протекторатом франкської держави. Іконоборство зробило свій внесок у розлад із Заходом, послуживши зав'язкою майбутньої драми поділу церков. Імператори-іконоборці відродили та зміцнили культ імператорської влади. Ті ж цілі переслідувала політика відновлення римського судочинства і відродження пережив глибокий занепад у 7 ст. римського права. Еклога (726) різко підвищила відповідальність чиновників перед законом і державою і встановила страту за будь-який виступ проти імператора та держави.

В останній чверті 8 ст. Основних цілей іконоборства було досягнуто: підірвано матеріальне становище опозиційного духовенства, його майно і землі були конфісковані, багато монастирів закриті, великі центри сепаратизму розгромлені, фемна знать підпорядкована престолу. Раніше ж стратиги домагалися повної незалежності від Константинополя, і таким чином виник конфлікт двох основних угруповань пануючого класу, військової аристократії та громадянської влади за політичне переважання у державі. Як зазначає дослідник Візантії Г.Г.Літаврін, «це була боротьба за два різні шляхи розвитку феодальних відносин: столична бюрократія, що розпоряджалася засобами казначейства, прагнула обмежити зростання великого землеволодіння, посилити податне гніт, тоді як фемна знать бачила перспективи свого посилення у всілякому розвитку приватновласницьких форм експлуатації. Суперництво «полководців» та «бюрократії» стоїть на століття стрижнем внутрішнього політичного життя імперії…».

Іконоборча політика втратила свою гостроту в другій чверті 9 ст., оскільки подальший конфлікт із церквою загрожував ослабленням позицій панівного класу. У 812–823 Константинополь обложив узурпатор Хома Слов'янин, його підтримали почесні іконошанувальники, деякі стратиги Малої Азії та частина слов'ян на Балканах. Повстання було придушене, воно протверезно подіяло на правлячі кола. VII Вселенський собор (787) засудив іконоборство, а 843 іконопочитання було відновлено, перемогло прагнення централізації влади. Чимало сил вимагала й боротьба з прихильниками дуалістичної павлікіанської єресі. На сході Малої Азії вони створили своєрідну державу із центром у місті Тефрика. У 879 це місто було взято урядовими військами.

Візантія у другій половині 9–11 ст.

Зміцнення могутності імператорської влади зумовило шляхи розвитку феодальних відносин у Візантії та, відповідно, характер її політичної системи. На три століття централізована експлуатація стала основним джерелом коштів. Служба селян-стратіотів у фемному ополченні принаймні два століття залишилася фундаментом військової могутності Візантії.

Наступ зрілого феодалізму дослідники датують кінцем 11 і навіть рубежем 11-12 в. Формування великого приватного землеволодіння посідає другу половину 9–10 в., процес руйнування селянства посилився неврожайні роки 927/928. Селяни розорялися і продавали свою землю за безцінь динатам, стаючи їх власниками перуками. Усе це різко зменшило доходи фіску, послабило фемне ополчення. З 920 і до 1020 р. імператори, стурбовані масовим зменшенням доходів, видали серію указів-новел на захист селян землевласників. Вони відомі як «законодавство імператорів Македонської династії (867-1056)». Селянам надавалося право на купівлю землі. Законодавство передусім мало на увазі інтереси казначейства. Общинники-односельці мали сплачувати податки (кругової порукою) за покинуті селянські ділянки. Запустілі землі громад розпродувалися чи віддавалися у найм.

11–12 ст.

Згладжуються різницю між різними категоріями селян. Із середини 11 ст. зростає умовне землеволодіння. Ще 10 ст. імператори шанували світської та духовної знаті так звані «невечні права», які полягали у передачі права збору на свою користь державних податків з певної території на встановлений термін чи довічно. Ці пожалування називалися солемніями чи проннями. Пронії передбачали у 11 ст. несення з боку їхнього одержувача військової служби на користь держави. У 12 ст. Пронія виявляє тенденцію до перетворення на спадкову, а потім і безумовну власність.

У низці районів Малої Азії напередодні IV хрестового походу склалися комплекси великих володінь, практично незалежних від Константинополя. Оформлення вотчини, та був її майнових привілеїв відбувалося у Візантії уповільненими темпами. Податковий імунітет представлявся як виняткова пільга, в імперії не склалася ієрархічна структура земельної власності, не набула розвитку та системи васально-особистих відносин.

Місто.

Нове піднесення візантійських міст досягло свого апогею в 10–12 вв.(століття), причому охопило не лише столицю Константинополь, але деякі провінційні міста – Нікею, Смирну, Ефес, Трапезунд. Візантійське купецтво розгорнуло широку міжнародну торгівлю. Ремісники столиці отримували великі замовлення від імператорського палацу, вищого духівництва, чиновництва. У 10 ст. було складено міський статут – Книга Епарха. Вона регламентувала діяльність основних ремісничих та торгових корпорацій.

Постійне втручання держави у діяльність корпорацій стало гальмом їхнього подальшого розвитку. Особливо жорстокий удар по візантійському ремеслу та торгівлі завдали непомірно високих податків і надання пільг у торгівлі італійським республікам. Ознаки занепаду виявились у Константинополі: засилля в його економіці італійців зростало. До кінця 12 ст. саме постачання столиці імперії продовольством виявилося переважно руках італійських купців. У провінційних містах ця конкуренція відчувалася слабко, проте такі міста дедалі більше потрапляли під владу великих феодалів.

Середньовічна візантійська держава

склалося у найважливіших рисах як феодальна монархія на початок 10 в. при Леві VI Мудрому (886–912) та Костянтині II Багрянородному (913–959). У правління імператорів Македонської династії (867-1025) імперія досягла надзвичайної могутності, яку вона ніколи не знала в подальшому.

З 9 ст. розпочинаються перші активні контакти Київської Русі з Візантією. Починаючи з 860 р. вони сприяли встановленню стабільних торгових відносин. Ймовірно, на той час належить початок християнізації Русі. Договори 907-911 відкрили їй постійну дорогу на константинопольський ринок. У 946 відбулося посольство княгині Ольги до Константинополя, воно відіграло чималу роль у розвитку торговельно-грошових відносин та поширення християнства на Русі. Проте за князя Святослава активні торгово-військові політичні відносини змінилися тривалою смугою військових конфліктів. Святославу не вдалося закріпитися на Дунаї, але й надалі Візантія продовжувала торгувати з Руссю і неодноразово вдавалася до її військової допомоги. Наслідком цих контактів став шлюб Анни, сестри візантійського імператора Василя II, з князем Володимиром, який довершив прийняття християнства державною релігією Русі (988/989). Ця подія ввела Русь до лав найбільших християнських держав Європи. На Русі поширилася слов'янська писемність, ввозилися богословські книжки, предмети культу тощо. Економічні та церковні зв'язки Візантії та Русі продовжували розвиватися та зміцнюватися в 11–12 ст.

У правління династії Комнінов (1081-1185) мав місце нове тимчасове піднесення візантійської держави. Комніни здобули великі перемоги над турками-сельджуками в Малій Азії та вели активну політику на Заході. Занепад візантійської держави гостро проявився лише наприкінці 12 в.

Організація державної адміністрації та управління імперією о 10 – сер. 12 ст. також зазнала серйозних змін. Ішло активне пристосування норм юстиніанівського права до нових умов (збірки Ісагога, Прохірон, Василікиі видання нових законів.) Синкліт, або рада вищої знаті при василевсі, генетично тісно пов'язаний з пізньоримським сенатом, був загалом слухняним знаряддям його влади.

Формування персоналу найважливіших органів управління визначалося волею імператора. За Лева VI була приведена в систему ієрархія чинів і титулів. Вона служила одним із найважливіших важелів посилення імператорської влади.

Влада імператора була аж ніяк не безмежною, часто дуже неміцною. По-перше, вона була спадкової; обожнювався імператорський трон, місце василевса у суспільстві, його ранг, а чи не сама його особистістю і династія. У Візантії рано утвердився звичай співправи: правлячий василевс поспішав за життя коронувати спадкоємця. По-друге, засилля тимчасових правителів засмучувало управління в центрі та на місцях. Падав авторитет стратигу. Знову відбувався поділ військової та громадянської влади. Головування в провінції переходило до судді-претора, стратиги ставали начальниками дрібних фортець, вищу військову владу представляв глава тагми – загону професійних найманців. Але наприкінці 12 ст. ще був значний прошарок вільного селянства, поступово відбувалися зміни в армії.

Никифор II Фока (963-969) виділив із маси стратигів їх заможну верхівку, з якої сформував важкоозброєну кавалерію. Менш заможні повинні були служити в піхоті, у флоті, в обозі. З 11 ст. обов'язок особистої служби замінювався грошовою компенсацією. На отримані кошти містилося наймане військо. Занепав флот армії. Імперія стала залежати від флоту італійців.

Стан справ у армії відбивало перипетії політичної боротьби всередині панівного класу. З кінця 10 ст. полководці прагнули вирвати владу у посиленої бюрократії. Епізодично представники військового угруповання захоплювали владу у середині 11 ст. У 1081 бунтівний полководець Олексій I Комнін (1081-1118) зайняв престол.

У цьому епоха чиновної знаті завершилася, посилився процес оформлення замкнутого стану найбільших феодалів. Головну соціальну опору Комнінов становила вже велика провінційна землевласницька знать. Було скорочено штат чиновників у центрі та в провінціях. Однак Комніни лише на якийсь час зміцнили візантійську державу, але не їм вдалося запобігти феодальному занепаду.

Економіка Візантії 11 в. перебувала підйомі, проте її соціально-політична структура опинилася у кризі старої форми візантійської державності. Виходу із кризи сприяла еволюція другої половини 11 в. – зростання феодального землеволодіння, перетворення основної маси селянства на феодально-експлуатоване, консолідація панівного класу. Але селянська частина війська, разорявшиеся стратіоти, не була серйозної військової силою навіть у поєднані із ударними феодальними загонами і найманцями, вона ставала тягарем у військових діях. Селянська частина була дедалі ненадійнішою, що надавало вирішальну роль полководцям і верхівці армії, відкривало дорогу їх заколотів і повстань.

З Олексієм Комніним до влади прийшла не просто династія Комнінов. До влади прийшов цілий клан військово-аристократичних прізвищ, уже з 11 ст. пов'язаних родинними та дружніми узами. Комнінівський клан відтіснив від управління країною громадянську знать. Її значення і впливом геть політичні долі країни було знижено, управління дедалі більше зосереджувалося у палаці, при дворі. Роль синкліту як головного органу управління впала. Родовитість стає зразком знатності.

Роздача проній дозволяла не тільки зміцнити, зміцнити панування комніновського клану. Проннями була задоволена і частина громадянської знаті. З розвитком інституту проній держава створила фактично вже суто феодальну армію. Питання, наскільки при Комнінах виросло дрібне і середнє феодальне землеволодіння, є спірним. Важко сказати чому, але уряд Комнінов робив значний наголос на залучення до візантійської армії іноземців, зокрема й шляхом роздачі їм пронь. Так, у Візантії з'явилася значна кількість західних феодальних прізвищ Самостійність патріархів, які намагалися в 11 ст. виступати як свого роду «третя сила», була придушена.

Стверджуючи панування свого клану, Комніни допомагали феодалам забезпечити спокійну експлуатацію селянства. Вже початок правління Олексія було відзначено жорстоким придушенням народно-єретичних рухів. Найбільш завзятих єретиків та бунтарів спалювали. Церква також активізувала свою боротьбу з єресями.

Феодальне господарство у Візантії переживає піднесення. Причому вже у 12 ст. була помітна перевага приватновласницьких форм експлуатації над централізованими. Феодальне господарство давало дедалі більше товарної продукції (врожайність – сам-п'ятнадцять, сам-двадцять). Обсяг товарно-грошових відносин зріс у 12 ст. у 5 разів у порівнянні з 11 ст.

У великих провінційних центрах розвивалися виробництва, аналогічні константинопольським (Афіни, Корінф, Нікея, Смирна, Ефес), що дуже вдарило по столичному виробництву. Провінційні міста виходили прямі зв'язку з італійським купецтвом. Але у 12 ст. Візантія вже втрачає монополію торгівлі у західній, а й у східній частині Середземномор'я.

Політика Комнінов щодо італійських міст-держав цілком визначалася інтересами клану. Найбільше від неї страждало константинопольське торгово-ремісниче населення та купецтво. Держава у 12 ст. отримало чималі доходи від пожвавлення міського життя. Візантійське казначейство не відчувало, незважаючи на найактивнішу зовнішню політику та величезні військові витрати, а також витрати на утримання пишного двору, гострої потреби грошей протягом значної частини 12 століття. Крім організації дорогих експедицій, імператори 12 в. вели велике військове будівництво, мали непоганий флот.

Підйом візантійських міст у 12 ст. виявився короткочасним та незавершеним. Зростав лише гніт, що лягав на селянське господарство. Держава, яка давала феодалам ті чи інші пільги та привілеї, що збільшували їхню владу над селянами, фактично не прагнуло істотного скорочення державних поборів. Податок тілос, який став основною державною податкою, не враховував індивідуальні можливості селянського господарства, мав тенденцію до перетворення на уніфікований податок типу подвірного чи піднімного. Стан внутрішнього, міського ринку у другій половині 12 ст. почало уповільнюватися у зв'язку зі зниженням купівельної спроможності селян. Це прирікало багато масових ремесел на застій.

Посилена останньої чверті 12 в. пауперизація та люмпен-пролетаризація частини міського населення особливо гостро проявилася у Константинополі. Вже в цей час починає позначатися на його становищі ввезення до Візантії дешевших італійських товарів масового попиту. Усе це загострювало соціальну обстановку в Константинополі, призводило до масових антилатинських, антиіталійських виступів. У провінційних містах також починають виявлятися риси відомого їх економічного занепаду. Візантійське чернецтво активно множилося як за рахунок сільського населення, а й торгово-ремесленного. У візантійських містах 11–12 ст. не склалося торгово-ремісничих об'єднань на кшталт західноєвропейських цехів, ремісники не грали самостійної ролі у житті міста.

До візантійських міст навряд можна застосувати терміни «самоврядування» і «автономія», оскільки вони мають на увазі адміністративну автономію. У грамотах візантійських імператорів містам йдеться про податних і частково судових привілеїв, які в принципі враховують інтереси навіть не всієї міської громади, а окремих груп її населення. Не відомо, чи боролося міське торгово-ремісниче населення за «свою» власну автономію, окремо від феодалів, але факт залишається фактом – ті елементи її, які зміцнилися у Візантії, ставили на чолі їхніх феодалів. У той час як в Італії феодальний клас дробився і утворював прошарок міських феодалів, що виявлявся союзником стану городян, у Візантії елементи міського самоврядування були лише відображенням закріплення влади феодалів над містами. Нерідко у містах влада перебувала у руках 2–3 феодальних прізвищ. Якщо у Візантії 11–12 ст. намічалися будь-які тенденції виникнення елементів міського (бюргерського) самоврядування, то у другій половині – кінці 12 в. вони виявилися перерваними – і назавжди.

Отже, внаслідок розвитку візантійського міста у 11–12 ст. у Візантії, на відміну Західної Європи, не склалося ні міцної міської громади, ні потужного самостійного руху городян, ні розвиненого міського самоврядування і навіть його елементів. Візантійські ремісники та купці були усунені від участі в офіційному політичному житті та в міському управлінні.

Падіння могутності Візантії в останній чверті 12 ст. було з поглибленням процесів зміцнення візантійського феодалізму. З формуванням місцевого ринку неминуче посилювалася боротьба тенденцій децентралізації та централізації, наростання якої характеризує еволюцію політичних відносин у Візантії 12 століття. Комніни дуже рішуче стали на шлях розвитку умовного феодального землеволодіння, не забуваючи і про свою власну сімейну феодальну могутність. Вони роздавали феодалам податні та судові привілеї, тим самим збільшуючи обсяг приватновласницької експлуатації селян та їхню реальну залежність від феодалів. Однак клан, що стояв при владі, аж ніяк не бажав відмовлятися і від централізованих доходів. Тому зі скороченням збирання податків державний податний гніт посилювався, що викликало різке невдоволення селянства. Комніни не підтримували тенденцій щодо перетворення пронь на умовні, але спадкові володіння, чого активно прагнула дедалі більша частина проніарів.

Клубок протиріч, що посилювалися у Візантії у 70–90-ті роки 12 в. був багато в чому підсумком тієї еволюції, яку зазнало візантійське суспільство та його панівний клас у цьому столітті. Сили громадянської знаті були достатньо підірвані в 11-12 ст., але вона знайшла собі опору в людях, незадоволених політикою Комнінов, засиллям і господарюванням комніновського клану на місцях.

Звідси вимоги посилити центральну владу, упорядкувати державне управління – хвиля, де прийшов до влади Андроник I Комнін (1183–1185). Маси константинопольського населення розраховували, що цивільний, а не військовий уряд зможе ефективніше обмежити привілеї знаті та іноземців. Симпатії до цивільного чиновництва зростали і з підкресленим аристократизмом Комнінов, певною мірою відмежовували себе від решти панівного класу, їх зближенням із західною аристократією. Опозиція Комнінам знаходила все більшу підтримку як у столиці, так і в провінціях, де ситуація була складнішою. У соціальній структурі та складі панівного класу протягом 12 ст. відбулися деякі зміни. Якщо 11 в. феодальна аристократія провінцій була переважно представлена ​​великими військовими прізвищами, великої ранньофеодальної знаті провінцій, то протягом 12 в. виріс потужний провінційний прошарок феодалів «середньої руки». Вона не була пов'язана з комніновським кланом, брала активну участь у міському самоврядуванні, поступово прибирала до своїх рук владу на місцях, і боротьба за ослаблення влади уряду в провінціях ставала одним з її завдань. Вона гуртувала у цій боротьбі навколо себе місцеві сили, спиралася на міста. Вона не мала військових сил, але її знаряддям ставали місцеві військові командири. Причому йдеться не про старі аристократичні прізвища, які мали величезні власні сили і могутність, а про тих, хто міг діяти лише за їх підтримки. У Візантії кінця 12 в. стали нерідкими сепаратистські виступи, звільнення з-під центральної влади цілих областей.

Таким чином, можна говорити про безперечне розширення візантійського феодального класу в 12 ст. Якщо 11 в. вузьке коло найбільших феодальних магнатів країни боролося за центральну владу і було з нею нерозривно пов'язане, то протягом 12 ст. виріс потужний шар провінційних феодалів-архонтів, який став важливим чинником справді феодальної децентралізації.

Правили після Андроніка I імператори певною мірою, хоч і вимушено, продовжували його політику. З одного боку, вони послабили силу комніновського клану, але не наважувалися посилити елементи централізації. Вони не висловлювали інтереси провінціалів, але останні з їхньою допомогою звалили панування комнінівського клану. Вони не проводили жодної цілеспрямованої політики проти італійців, просто спиралися на народні виступи як тиск на них, а потім йшли на поступки. У результаті державі не відбувалося ні децентралізації, ні централізації управління. Усі були незадоволені, але ніхто не знав, що робити.

В імперії існувала тендітна рівновага сил, в якій будь-які спроби рішучих дій миттєво блокувалися опозицією. Жодна зі сторін не наважувалась на реформи, але всі боролися за владу. У умовах авторитет Константинополя падав, провінції жили все більш самостійним життям. Навіть серйозні військові поразки та втрати не змінили обстановку. Якщо Комніни могли, спираючись на об'єктивні тенденції, зробити рішучий крок до утвердження феодальних відносин, ситуація, що склалася у Візантії до кінця 12 в., виявлялася внутрішньо нерозв'язною. У імперії був сил, які б рішуче порвати з традиціями стійкої централізованої державності. Остання мала досить міцну опору у реальному житті країни, у державних формах експлуатації. Тому в Константинополі не було тих, хто міг би рішуче боротися за збереження імперії.

Комніновська епоха склала стійку військово-чиновну еліту, що розглядає країну як свого роду «маєток» Константинополя і звикли не зважати на інтереси населення. Її доходи витрачалися на пишне будівництво та дорогі заморські кампанії, при цьому кордони країни виявлялися слабко захищеними. Комніни остаточно ліквідували залишки фемного війська, фемної організації. Вони створили боєздатну феодальну армію, здатну здобувати великі перемоги, ліквідували залишки фемних флотів і створили боєздатний центральний флот. Але захист областей дедалі більше залежав від центральних сил. Комніни свідомо забезпечували у візантійському війську високий відсоток іноземного лицарства, вони так само свідомо гальмували перетворення прой у спадкову власність. Імператорські дарування та пожалування перетворювали проніарів на привілейовану верхівку армії, але становище основної маси армії було недостатньо забезпеченим та стійким.

Кінець кінцем уряду довелося частково відродити елементи регіональної військової організації, частково підпорядкувавши місцевим стратигам громадянську адміністрацію. Навколо них стала згуртовуватися місцева знати зі своїми локальними інтересами, проніари та архонти, які намагалися зміцнити право власності на свої володіння, міське населення, яке бажало захистити свої інтереси. Усе це різко відрізнялося від ситуації 11 в. тим, що за всіма рухами, що виникали на місцях, з середини 12 ст. стояли сильні тенденції до феодальної децентралізації країни, що оформилися внаслідок утвердження візантійського феодалізму, процесів складання регіональних ринків. Вони виявились у появі самостійних чи напівсамостійних утворень біля імперії, особливо у її околицях, які забезпечують захист локальних інтересів і лише номінально підпорядковувалися константинопольському уряду. Таким став Кіпр під владою Ісаака Комніна, області центральної Греції під владою Каматира та Лева Сгура, Західної Малої Азії. Ішов процес поступового «від'єднання» областей Понта-Трапезунда, де повільно зміцнювалася влада Гаврів-Таронітів, які об'єднали навколо себе місцевих феодалів та торгово-купецькі кола. Вони стали основою майбутньої Трапезундської імперії Великих Комнінів (1204–1461), що перетворилася із захопленням хрестоносцями Константинополя на самостійну державу.

Зростання ізоляції столиці багато в чому враховано хрестоносцями і венеціанцями, які бачили реальну можливість перетворити Константинополь на центр свого панування у Східному Середземномор'ї. Правління Андроніка I показало, що можливості консолідації імперії на новій основі були втрачені. Він затвердив свою владу ще за підтримки провінцій, але не виправдав їхніх сподівань і втратив її. Розрив провінцій з Константинополем став фактом, що пройшов, провінції не прийшли на допомогу столиці, коли її в 1204 обложили хрестоносці. Константинопольська знать, з одного боку, не хотіла розлучатися зі своїм монопольним становищем, з другого – всіляко прагнула зміцнити своє. Комніновська «централізація» давала можливість уряду маневрувати великими засобами, швидко збільшувати армію, флот. Але ця зміна потреб створювала колосальні можливості для корупції. На момент облоги військові сили Константинополя складалися переважно з найманців і були незначні. Їх неможливо було миттєво збільшити. "Великий флот" був за непотрібністю ліквідований. До початку облоги хрестоносцями візантійці змогли «поправити 20 суден, що прогнили, проточених хробаками». Нерозумна політика константинопольського уряду напередодні падіння паралізувала навіть торгово-купецькі кола. Збідніла мас населення ненавиділа чванну і зарозумілу знать. Хрестоносці 13 квітня 1204 року без праці оволоділи містом, і змучена безпросвітною злиднями біднота разом ними громила і грабувала палаци та будинки знаті. Почалося знамените «константинопольське спустошення», після якого столиця імперії вже не могла оговтатися. На Захід ринула «священна константинопольська видобуток», але більша частина культурної спадщини Візантії виявилася безповоротно втраченою під час пожежі під час захоплення міста. Падіння Константинополя і розпад Візантії були закономірним наслідком одних лише об'єктивних тенденцій розвитку. Багато в чому це був і прямий результат нерозумної політики константинопольської влади».

Церква

у Візантії була бідніша за західну, священики сплачували податки. Целібат в імперії був із 10 ст. обов'язковим для священнослужителів, починаючи з рангу єпископа. У майновому відношенні навіть вище духовенство залежало від вподобання імператора і зазвичай слухняно виконувало його волю. Вищі ієрархи втягувалися в усобиці знаті. Із середини 10 ст. вони стали частіше переходити у бік військової аристократії.

У 11–12 ст. імперія була воістину країною монастирів. Заснувати чи обдаровувати монастирі прагнули майже всі знатні особи. Навіть незважаючи на збіднення скарбниці та різке зменшення фонду державних земель до кінця 12 ст., Імператори дуже несміливо і рідко вдавалися до секуляризації церковних земель. У 11–12 ст. у внутрішньополітичному житті імперії почала відчуватися поступова феодалізація народностей, які прагнули вийти зі складу Візантії та утворити незалежні держави.

Отже, візантійська феодальна монархія 11–12 в. не цілком відповідає її соціально-економічній структурі. Криза імператорської влади був остаточно подолано до початку 13 в. Водночас, занепад держави не був наслідком занепаду візантійської економіки. Причина полягала в тому, що соціально-економічний та суспільний розвиток приходив у нерозв'язне протиріччя з відсталими, традиційними формами державного управління, які лише частково були пристосовані до нових умов.

Криза кінця 12 ст. посилив процес децентралізації Візантії, сприяв її завоюванню. В останній чверті 12 ст. Візантія втратила Іонійські острови, Кіпр, в ході 4 хрестового походу почалося систематичне захоплення її територій. 13 квітня 1204 року хрестоносці захопили і пограбували Константинополь. На руїнах Візантії в 1204 р. виникла нова, штучно створена держава, до якої увійшли землі, що простяглися від Іонійського до Чорного моря, що належать західноєвропейським лицарям. Їх назвали Латинською Романією, до неї увійшли Латинська імперія зі столицею в Константинополі та держави «франків» на Балканах, володіння Венеціанської республіки, колонії та факторії генуезців, території, що належали духовно-лицарському ордену госпітальєрів (іоаннітів; Родос та острова До2 ) Але хрестоносцям не вдалося здійснити план захоплення всіх земель, що належать Візантії У північно-західній частині Малої Азії виникла самостійна грецька держава - Нікейська імперія, в Південному Причорномор'ї - Трапезундська імперія, на заході Балкан - Епірська держава. прагнули її возз'єднанню.

Культурна, мовна та релігійна єдність, історичні традиції зумовили наявність тенденцій до об'єднання Візантії. Провідна роль боротьби проти Латинської імперії зіграла Нікейська імперія. Це була одна з найсильніших грецьких держав. Її правителі, спираючись на дрібних і середніх землевласників та міста, зуміли 1261 року вигнати латинян із Константинополя. Латинська імперія припинила своє існування, але й відновлена ​​Візантія була лише подобою колишньої могутньої держави. Тепер вона включала західну частину Малої Азії, частину Фракії та Македонії, острови в Егейському морі і ряд фортець на Пелопоннесі. Зовнішньополітична обстановка та відцентрові сили, слабкість та відсутність єдності у міському стані ускладнювали спроби до подальшого об'єднання. Династія Палеологів не вступила на шлях рішучої боротьби проти великих феодалів, побоюючись активності народних мас, вона воліла династичні шлюби, феодальні війни з використанням іноземних найманців. Зовнішньополітичне становище Візантії виявилося вкрай скрутним, із боку Заходу не припинялися спроби відтворити Латинську імперію і поширити на Візантію влада папи; посилився економічний та військовий тиск з боку Венеції та Генуї. Атаки сербів із північного заходу та турків зі Сходу ставали дедалі успішнішими. Візантійські імператори прагнули отримати військову допомогу шляхом підпорядкування грецької церкви папі (Ліонська унія, Флорентійська унія), проте засилля італійського торгового капіталу та західних феодалів було настільки ненависне населенню, що уряд не зміг змусити народ визнати унію.

У цей час панування великого світського і церковного феодального землеволодіння ще більше зміцнилося. Пронія знову набуває форми спадкового умовного володіння, розширюються імунітетні привілеї феодалів. Крім наданого податкового імунітету, вони все частіше набувають адміністративного та судового імунітету. Держава, як і раніше, визначала розміри публічно-правової ренти з селян, яку вона передавала феодалам. Її основу становив податок із дому, із землі, із упряжки худоби. На всю громаду поширювалися податки: десятина худоби та пасовищні збори. Залежні селяни (перуки) несли і приватно-правові повинності на користь феодала, причому вони регулювалися не державою, а звичаями. Панщина становила в середньому 24 дні на рік. У 14-15 ст. вона все частіше перетворювалася на грошові платежі. Дуже суттєвими були фінансові та натуральні збори на користь феодала. Візантійська громада перетворилася на елемент вотчинної організації. У дивовижній країні зростала товарність сільського господарства, але продавцями на зовнішніх ринках виступали світські феодали і монастирі, які отримували великі вигоди з цієї торгівлі, посилилася майнова диференціація селянства. Селяни все більше перетворювалися на безземельних та малоземельних, вони ставали найманими працівниками, орендарями чужої землі. Зміцнення вотчинного господарства сприяло розвитку на селі ремісничого виробництва. Пізньовізантійське місто не мало монополії виготовлення та збуту ремісничої продукції.

Для Візантії 13–15 ст. був характерний зростаючий занепад міського життя. Латинське завоювання завдало важкого удару економіці візантійського міста. Конкуренція італійців, розвиток лихварства у містах призводило до збіднення та руйнування широких верств візантійських ремісників, які поповнювали лави міського плебсу. Значна частина зовнішньої торгівлі держави зосередилася до рук генуезьких, венеціанських, пізанських та інших західноєвропейських купців. Торгові факторії іноземців перебували у найважливіших пунктах імперії (Фесалоніці, Адріанополі, майже у всіх містах Пелопоннесу тощо). У 14–15 ст. на Чорному та Егейському морях панували кораблі генуезців і венеціанців, а колись могутній флот Візантії занепав.

Особливо помітно проявився занепад міського життя у Константинополі, там цілі квартали були в запустінні, але й у Константинополі економічне життя повністю не затихло, а часом пожвавлювалося. Найбільш сприятливим було становище великих портових міст (Трапезунд, у якому існував союз місцевих феодалів та торгово-промислової верхівки). Вони брали участь і у міжнародній та місцевій торгівлі. Більшість середніх та дрібних міст перетворювалися на центри місцевого обміну товарами ремісничого виробництва. Вони, будучи резиденціями великих феодалів, були церковно-адміністративними центрами.

На початку 14 в. Більшість Малої Азії була захоплена турками-османами. У 1320-1328 у Візантії спалахнула міжусобна війна між імператором Андроніком II і його онуком Андроніком III, який прагнув захопити престол. Перемога Андроніка III ще більше посилила феодальну знати та відцентрові сили. У 20-30-ті 14 ст. Візантія вела виснажливі війни з Болгарією та Сербією.

Вирішальним періодом з'явилися 40-ті 14 ст, коли в ході боротьби двох клік за владу розгорівся селянський рух. Ставши на бік «законної» династії, він почав громити маєтки бунтівних феодалів, які очолювали Іван Кантакузін. Уряд Іоанна Апокавка та патріарха Іоанна спочатку проводив рішучу політику, різко виступивши як проти сепаратистки налаштованої аристократії (і вдаючись при цьому до конфіскації маєтків непокірних), так і проти містичної ідеології ісихастів. Містяни Фессалонік підтримали Апокавка. Рух очолила партія зилотів, програма якої невдовзі набула антифеодального характеру. Але активність мас налякала константинопольський уряд, який не наважився використати шанс, який давав йому народний рух. Апокавк у 1343 р. був убитий, боротьба уряду проти бунтівних феодалів фактично припинилася. У Фессалоніках становище загострилося внаслідок переходу міської знаті (архонтів) у бік Кантакузина. Плебс, що виступив, винищив більшу частину міської знаті. Однак рух, втративши зв'язок із центральним урядом, залишився локальним за своїм характером і був пригнічений.

Цей найбільший міський рух пізньої Візантії був останньою спробою торгово-ремісничих кіл протистояти засиллям феодалів. Слабкість міст, відсутність згуртованого міського патриціату, соціальної організації ремісничих цехів, традицій самоврядування визначили їхню поразку. У 1348-1352 Візантія програла війну з генуезцями. Чорноморська торгівля і навіть постачання Константинополя хлібом виявились зосередженими в руках італійців.

Візантія була знесилена і не могла чинити опір натиску турків, які оволоділи Фракією. Тепер до складу Візантії входили Константинополь із округою, Фессалоніки та частина Греції. Поразка сербів від турків у Мариці у 1371 р. фактично зробила візантійського імператора васалом турецького султана. Візантійські феодали йшли на компроміс із іноземними завойовниками, щоб зберегти свої права на експлуатацію місцевого населення. Візантійські торгові міста, зокрема Константинополь, бачили свого основного ворога в італійцях, недооцінюючи турецьку небезпеку, навіть розраховували з допомогою турків знищити засилля іноземного торгового капіталу. Відчайдушна спроба населення Фессалоніки у 1383–1387 боротися проти турецького панування на Балканах закінчилася невдачею. Італійське купецтво також недооцінювало реальну небезпеку турецького завоювання. Розгром турків Тимуром при Анкарі в 1402 допоміг Візантії тимчасово відновити незалежність, але візантійці та південнослов'янські феодали не зуміли використати ослаблення турків, і в 1453 р. Константинополь був захоплений Мехмедом II. Потім впали та інші грецькі території (Морея – 1460, Трапезунд – 1461). Візантійська імперія припинила своє існування.

СПб, 1997
Каждан А. П. Візантійська культура.СПб, 1997
Васильєв А. А. Історія візантійської імперії.СПб, 1998
Карпов С.П. Латинська Романія.СПБ, 2000
Кучма В. В. Військова організація Візантійської імперії.СПб, 2001
Шукуров Р. М. Великі Комніни та Схід(1204–1461 ). СПб, 2001
Скабалонович Н. А. Візантійська держава та церква у IX столітті.Тт. 1–2. СПб, 2004
Соколов І. І. Лекції з історії Греко-Східної Церкви.Тт. 1–2. СПб., 2005



Одна з найбільших державних утворень давнини, в перших століттях нашої ери занепала. Численні племена, що стоять на нижчих щаблях цивілізації, знищили багато зі спадщини античного світу. Але Вічному місту не судилося загинути: він відродився на берегах Босфору і ще багато років вражав сучасників своєю пишністю.

Другий Рим

Історія виникнення Візантії відноситься до середини III століття, коли римським імператором став Флавій Валерій Аврелій Костянтин, Костянтин I (Великий). У ті часи римська держава роздирала внутрішні міжусобиці і тримала в облозі зовнішні вороги. Стан східних провінцій був благополучнішим, і Костянтин вирішив перенести столицю до однієї з них. У 324 році на березі Босфору почалося будівництво Константинополя, а вже в 330 він був оголошений Новим Римом.

Так розпочала своє існування Візантія, історія якої налічує одинадцять століть.

Зрозуміло, ні про які стабільні державні кордони в ті часи не йшлося. Протягом свого довгого життя влада Константинополя то слабшала, то знову набувала могутності.

Юстиніан та Феодора

Багато в чому стан справ країни залежало від особистих якостей її імператора, що у цілому притаманно держав із абсолютною монархією, яких належала і Візантія. Історія її становлення нерозривно пов'язана з ім'ям імператора Юстиніана I (527-565 рр.) та його дружини, імператриці Феодори – жінки дуже неординарної та, мабуть, надзвичайно обдарованої.

На початку V століття імперія перетворилася на невелику державу Середземномор'я, і ​​новий імператор був одержимий ідеєю відродити колишню славу: він відвоював великі території на Заході, досяг відносного миру з Персією на Сході.

Історія нерозривно пов'язана з добою правління Юстиніана. Саме завдяки його турботам сьогодні існують такі пам'ятники стародавньої архітектури, як мечеть у Стамбулі чи церква Сан Віталі у Равенні. Одним із найпомітніших досягнень імператора історики вважають кодифікацію римського права, яке стало основою правової системи багатьох європейських держав.

Середньовічні звичаї

Будівництво та нескінченні війни вимагали величезних витрат. Імператор нескінченно підвищував податки. У суспільстві зростало невдоволення. У січні 532 року під час появи імператора на Іподромі (своєрідний аналог Колізею, який вміщував 100 тис. осіб) почалися заворушення, що переросли у масштабний бунт. Придушити повстання вдалося нечуваною жорстокістю: повсталих переконали зібратися в Іподромі, ніби для переговорів, після чого замкнули ворота і перебили всіх до одного.

Прокопій Кесарійський повідомляє про загибель 30 тисяч людей. Примітно, що корону імператору зберегла його дружина Феодора, саме вона переконала готового до втечі Юстиніана продовжити боротьбу, сказавши, що віддає перевагу смерті втечі: «царська влада - прекрасний саван».

У 565 році імперія включала частину Сирії, Балкани, Італію, Грецію, Палестину, Малу Азію та північне узбережжя Африки. Але нескінченні війни позначилися на стані країни несприятливо. Після смерті Юстиніана кордони знову почали стискатися.

«Македонське відродження»

867 року до влади прийшов Василь I, засновник Македонської династії, що проіснувала до 1054 року. Цю епоху історики називають «македонським відродженням» і вважають максимальним розквітом світової середньовічної держави, якою в цей час була Візантія.

Історія успішної культурної та релігійної експансії Східної Римської імперії добре знайома всім державам Східної Європи: однією з найхарактерніших рис зовнішньої політики Константинополя було місіонерство. Саме завдяки впливу Візантії на Схід поширилася та гілка християнства, яка після 1054 стала православ'ям.

Культурна столиця європейського світу

Мистецтво Східної Римської імперії було тісно пов'язане із релігією. На жаль, протягом кількох століть політичні та релігійні еліти не могли домовитися, чи є поклоніння священним зображенням ідолопоклонством (рух отримав назву іконоборства). У процесі величезна кількість статуй, фресок та мозаїк було знищено.

Надзвичайно зобов'язана імперії історія протягом усього свого існування була своєрідним зберігачем античної культури та сприяла поширенню давньогрецької літератури в Італії. Деякі історики переконані, що завдяки існуванню Нового Риму стала можлива епоха Відродження.

В епоху правління Македонської династії Візантійської імперії вдалося нейтралізувати двох головних ворогів держави: арабів на сході та болгар на півночі. Історія перемоги над останніми дуже вражає. Внаслідок раптового нападу на ворога імператору Василю II вдалося захопити 14 тисяч полонених. Він наказав засліпити їх, залишивши по одному оку тільки кожному сотому, після чого відпустив покалічених людей додому. Побачивши своє сліпе військо, болгарський цар Самуїл зазнав удару, від якого так і не оговтався. Середньовічні звичаї справді були дуже суворі.

Після смерті Василя II, останнього представника Македонської династії, розпочалася історія падіння Візантії.

Репетиція кінця

В 1204 Константинополь вперше здався під натиском ворога: розлючені невдалим походом в «землю обітовану», хрестоносці увірвалися в місто, оголосили про створення Латинської імперії і поділили візантійські землі між французькими баронами.

Проіснувала нова освіта недовго: 51 липня 1261 Константинополь без бою зайняв Михайло VIII Палеолог, який оголосив про відродження Східної Римської імперії. Заснована ним династія правила Візантією до її падіння, але правління це було досить жалюгідним. Під кінець імператори жили на подачки генуезьких та венеціанських купців, та ще й натурально грабували церковні та приватні володіння.

Падіння Константинополя

На початок від колишніх територій залишилися лише Константинополь, Салоніки та невеликі розрізнені анклави на півдні Греції. Запеклі спроби останнього імператора Візантії Мануїла II заручитися військовою підтримкою не мали успіху. 29 травня Константинополь був завойований вдруге та востаннє.

Османський султан Мехмед II перейменував місто на Стамбул, а головний християнський храм міста, собор св. Софії перетворився на мечеть. Зі зникненням столиці зникла і Візантія: історія наймогутнішої держави середньовіччя припинилася назавжди.

Візантія, Константинополь та Новий Рим

Є дуже цікавим факт, що назва «Візантійська імперія» з'явилася вже після її краху: вперше вона зустрічається у дослідженні Ієроніма Вольфа аж 1557 року. Приводом стала назва міста Візантія, на місці якого був побудований Константинополь. Самі мешканці називали її не інакше як Римською імперією, а себе – римлянами (ромеями).

Культурний вплив Візантії на країни Східної Європи важко переоцінити. Проте першим російським ученим, який розпочав дослідження цієї середньовічної держави, був Ю. А. Кулаковський. «Історія Візантії» у трьох томах була видана лише на початку ХХ століття та охоплювала події з 359 до 717 року. В останні кілька років життя вчений готував до видання четвертий том твору, але після його смерті в 1919 рукопис знайти так і не вдалося.

Візантія – дивовижна середньовічна держава на південному сході Європи. Своєрідний міст, естафетна паличка між античністю та феодалізмом. Все його тисячолітнє існування — безперервна низка воєн громадянських і з зовнішніми ворогами, бунтів черні, релігійних чвар, змов, інтриг, державних переворотів, що провадяться знаті. То злітаючи на вершину могутності, то скидаючись у прірву розпачу, розпаду, нікчемності, Візантія зуміла зберегти себе протягом 10 століть, будучи прикладом для сучасників у державному устрої, організації армії, торгівлі, дипломатичному мистецтві. Та й сьогодні літопис Візантії — книга, яка вчить як слід і не слід керувати поданими, країною, світом, демонструє важливість ролі особистості в історії, показує гріховність людської природи. При цьому історики досі сперечаються, чим було візантійське суспільство — пізньоантичним, ранньофеодальним чи чимось середнім*.

Назвою цієї нової держави було «Царство ромеїв», латинським Заходом його називали «Романія», а турки згодом стали називати «державою румів» або просто «Рум». Історики почали у своїх працях іменувати цю державу "Візантією" або "Візантійською імперією" вже після її падіння

Історія Константинополя столиці Візантії

Приблизно в 660 році до нашої ери на мисі, що омивається водами протоки Босфор, чорноморськими хвилями бухти Золотий Ріг та Мармуровим морем, вихідці та грецького міста Мегар заснували торговий форпост на шляху із Середземного до Чорного моря, названий на честь ватажка колоністів Візанта. Нове місто так і назвали Візантією.

Проіснував Візантій близько семисот років, служачи транзитним пунктом на шляху купців і мореплавців, що прямували з Греції до грецьких колоній північних берегів Чорного моря та Криму та назад. З метрополії торговці везли вина та оливкову олію, тканини, кераміку, інші вироби ремісників, назад — хліб та хутро, корабельний та стройовий ліс, мед, віск, рибу та худобу. Місто росло, багатіло і тому постійно знаходилося під загрозою ворожого вторгнення. Не раз його мешканці відбивали натиск варварських племен із Фракії, персів, спартанців, македонців. Лише в 196-198 роках нашої ери місто впало під натиском легіонів римського імператора Септимія Півночі і було зруйноване

Візантія чи не єдина держава в історії, яка має точні дати народження та смерті: 11 травня 330 року - 29 травня 1453 року

Історія Візантії. Коротко

• 324, 8 листопада - римський імператор Костянтин Великий (306-337) заснував на місці древнього Візантія нову столицю Римської імперії. Чим таке рішення було викликано, достеменно невідомо. Можливо, Костянтин прагнув створити центр імперії, віддалений від Риму з його безперервними усобицями боротьби за імператорський трон.
• 330, 11 травня - урочиста церемонія проголошення Константинополя новою столицею Римської імперії

Церемонія супроводжувалася християнськими та язичницькими релігійними обрядами. На згадку про заснування міста Костянтин велів викарбувати монету. На одному її боці був зображений сам імператор у шоломі та з списом у руці. Тут же був напис – «Константинополь». З іншого боку — жінка з колоссями та рогом достатку в руках. Імператор дарував Константинополю муніципальний устрій Риму. У ньому було засновано сенат, єгипетський хліб, яким раніше постачався Рим, став прямувати потреби населення Константинополя. Подібно до Риму, побудованого на семи пагорбах, Константинополь розкинувся на великій території семи пагорбів Босфорського мису. У роки царювання Костянтина тут було споруджено близько 30 чудових палаців і храмів, понад 4 тис. великих будівель, в яких жила знати, цирк, 2 театри та іподром, понад 150 лазень, приблизно така ж кількість хлібопекарень, а також 8 водопроводів

• 378 - битва при Адріанополі, в якій римляни були розбиті армією готовий
• 379 римським імператором став Феодосій (379-395). Він уклав мир із готами, але становище Римської імперії було неміцним
• 394 - Феодосій проголосив християнство єдиною релігією імперії та розділив її між синами. Західну віддав Гонорію, Східну - Аркадію.
• 395 - Константинополь став столицею Східної Римської імперії, яка згодом перетворилася на державу Візантія.
• 408 - Імператором Східної римської імперії став Феодосій II, під час правління якого навколо Константинополя були збудовані стіни, що визначили ті межі, в яких Константинополь існував багато століть.
• 410, 24 серпня - війська вестготського короля Аларіха опанували і пограбували Рим
• 476 - падіння Західної римської імперії. Вождь германців Одоакр скинув останнього імператора Західної імперії Ромула.

Перші століття історії Візантії. Іконоборство

До складу Візантії увійшла східна половина Римської імперії по лінії, що проходила по західній частині Балкан до Кіренаїки. Розташована на трьох континентах - на стику Європи, Азії та Африки, - вона займала площу до 1 млн. кв. км, включаючи Балканський півострів, Малу Азію, Сирію, Палестину, Єгипет, Кіренаїку, частину Месопотамії та Вірменії, острови, насамперед Кріт та Кіпр, опорні володіння в Криму (Херсонес), на Кавказі (в Грузії), деякі області Аравії, острови Східного Середземномор'я. Її межі тяглися від Дунаю до Євфрату. Територія імперії була досить щільно заселена. За деякими підрахунками вона мала 30-35 млн. жителів. Основну частину становили греки та еллінізоване населення. Окрім греків у Візантії жили сирійці, копти, фракійці та іллірійці, вірмени, грузини, араби, євреї

• V століття, закінчення - VI століття, початок - найвища точка підйому ранньої Візантії. На східному кордоні панував світ. З Балканського півострова вдалося видалити остготів (488), віддавши їм Італію. У правління імператора Анастасія (491-518) держава мала значні накопичення в скарбниці.
• VI-VII століття - Поступове звільнення від латині. Грецька мова стала не лише мовою церкви та літератури, а й державного управління.
• 527, 1 серпня - Імператором Візантії став Юстиніан I. При ньому було розроблено Кодекс Юстиніана - зведення законів, що регламентували всі сторони життя візантійського суспільства, побудовано храм святої Софії - шедевр архітектури, приклад найвищого рівня розвитку культури Візантії; відбулося повстання константинопольського черні, що увійшло в історію під ім'ям «Ніка»

38-річне правління Юстиніана було кульмінаційним та періодом ранньовізантійської історії. Його діяльність зіграла чималу роль у консолідації візантійського суспільства, великих успіхах візантійської зброї, що вдвічі розсунули межі імперії до меж, що вже ніколи не досягалися надалі. Його політикою було зміцнено авторитет візантійської держави, а слава блискучої столиці — Константинополя і імператора, що правив у ній, стала поширюватися серед народів. Пояснення цього «зльоту» Візантії — особистість самого Юстиніана: колосальне честолюбство, розум, організаторський талант, надзвичайна працездатність («імператор, який ніколи не спить»), завзятість і наполегливість у досягненні своїх цілей, простота і суворість в особистому побуті, хитромудрість , що вмів під напускною зовнішньою безпристрасністю та спокоєм приховувати свої думки та почуття

• 513 - до влади в Ірані прийшов молодий та енергійний Хосров I Ануширван.
• 540-561 - початок великомасштабної війни Візантії з Іраном, в якій Іран мав на меті перекрити в Закавказзі та Південній Аравії - зв'язки Візантії з країнами Сходу, вийти до Чорного моря і завдати удару багатим східним провінціям.
• 561 - мирний договір Візантії з Іраном. Був досягнутий на прийнятних для Візантії, але залишив Візантії розореними та спустошеними колись найбагатші східні провінції
• VI століття - вторгнення гунів та слов'ян на балканські території Візантії. Їхня оборона спиралася на систему прикордонних фортець. Проте внаслідок безперервних вторгнень балканські провінції Візантії були також зруйновані.

Для забезпечення продовження військових дій Юстиніану довелося збільшити податковий гніт, вводити нові надзвичайні побори, натуральні повинності, заплющувати очі на зростаючу лихоїмність чиновників, аби вони забезпечували надходження до скарбниці, довелося згорнути не тільки будівництво, у тому числі й військове, а й різко скоротити. армію. Коли Юстиніан помер, його совреманник написав: (Юстиніан помер) «після того, як наповнив увесь світ ремствуванням і смутами»

• VII століття, початок - У багатьох районах імперії спалахнули повстання рабів та розорених селян. Збунтувалася біднота у Константинополі
• 602 - бунтівники звели на престол одного зі своїх воєначальників - Фоку. Проти нього виступили рабовласницька знать, аристократії, великі землевласники. Почалася громадянська війна, яка призвела до знищення більшої частини старої земельної аристократії, різко ослабли економічні та політичні позиції цього соціального прошарку
• 610, 3 жовтня - до Константинополя увійшли війська нового імператора Іраклія. Фока було страчено. Громадянська війна закінчилася
• 626 - війна з Аварським каганатом, що ледь не закінчилася розграбуванням Константинополя
• 628 - перемога Іраклія над Іраном
• 610-649 - піднесення арабських племен Північної Аравії. У руках арабів опинилася вся візантійська Північна Африка
• VII століття, друга половина - араби громили приморські гроди Візантії, неодноразово намагалися захопити Константинополь. До них перейшло панування на море
• 681 - утворення Першого Болгарського царства, що на століття стало головним противником Візантії на Балканах
• VII століття, закінчення – VIII століття, початок – період політичної анархії у Візантії, викликаної боротьбою за імператорський трон між угрупованнями феодальної знаті. Після повалення з престолу в 695 році імператора Юстиніана II за два з лишком десятиліття на троні змінилося шість імператорів
• 717 - трон захопив Лев III Ісавр - засновник нової Ісаврійської (Сирійської) династії, що протягом півтора століття правила Візантією
• 718 - Невдала спроба арабів захопити Констнатинополь. Переломна дата історії країни — початок народження середньовічної Візантії.
• 726-843 - релігійна суперечка у Візантії. Боротьба між іконоборцями та іконопочитателями

Візантія за доби феодалізму

• VIII століття — у Візантії зменшилася кількість і значення міст, більшість приморських міст перетворилося на маленькі портові селища, міське населення порідшало, проте сільське збільшилося, дорожчали і стали дефіцитом металеві знаряддя праці, збідніла торгівля, але значно зросла роль натурального обміну. Це все ознаки становлення у Візантії феодалізму
• 821-823 - перше антифеодальне повстання селян під керівництвом Хоми Слов'янина. Народ був незадоволений зростанням податків. Повстання набуло загального характеру. Армія Хоми Слов'янина ледь не захопила Константинополь. Лише підкупивши деяких прихильників Фоми та отримавши підтримку болгарського хана Омортага, імператор Михайло II зумів розгромити повстанців
• 867 - імператором Візантії став Василь I Македонець перший імператор нової династії - Македонської

Вона правила Візантією з 867 по 1056 роки, що стали для Візантії епохою розквіту. Кордони її розсунулися майже межі ранньої Візантії (1 млн. кв. км). Їй знову належала Антіохія та Північна Сирія, армія стояла на Євфраті, флот — на узбережжі Сицилії, захищаючи Південну Італію від спроб арабських вторгнень. Владу Візантії визнавали Далмація та Сербія, а в Закавказзі багато правителів Вірменії та Грузії. Тривала боротьба з Болгарією закінчилася перетворенням її 1018 року на візантійську провінцію. Населення Візантії досягало 20-24 млн. чоловік, з них 10% городян. Міст налічувалося близько 400, з кількістю жителів від 1-2 тисяч до десятків тисяч. Найзнаменитішим був Константинополь

Чудові палаци і храми, безліч процвітаючих торговельних та ремісничих закладів, вируючий порт, біля причалів якого стояло безліч суден, різномовний, строкато одягнений натовп городян. Вулиці столиці кишали народом. Більшість юрмилися біля численних крамниць у центральній частині міста, в рядах Артополіону, де розташовувалися булочні та пекарні, а також лавки, де торгували овочами та рибою, сиром та різними гарячими закусками. Простолюд зазвичай харчувався овочами, рибою і фруктами. У незліченних шинках і тавернах продавали вино, коржики та рибу. Ці заклади були для константинопольських бідняків свого роду клубами.

Простолюдини тулилися у високих і дуже вузьких будинках, де були десятки крихітних квартир або каморок. Але це житло коштувало дорого і багатьом недоступне. Забудова житлових кварталів велася дуже безладно. Будинки буквально нагромаджувалися один на одного, що було однією з причин величезних руйнувань під час землетрусів, які тут часто стояли. Криві та дуже вузькі вулички були неймовірно брудні, завалені покидьками. Високі будинки не пропускали денне світло. Ночами вулиці Константинополя практично не висвітлювалися. І хоча існувала нічна варта, у місті господарювали численні зграї грабіжників. Усі міські ворота на ніч зачинялися, і людям, які не встигли пройти до їхнього закриття, доводилося ночувати просто неба.

Невід'ємною частиною картини міста були натовпи жебраків, що тулилися біля підніжжя гордих колон і постаментів прекрасних статуй. Константинопольські жебраки були своєрідною корпорацією. Їх денний заробіток мала не кожна робоча людина

• 907, 911, 940 - перші контакти та договори імператорів Візантії з князями Київської Русі Олегом, Ігорем, княгинею Ольгою: російським купцям було надано право безмитної торгівлі у володіннях Візантії, їм видавалися безкоштовно продовольство і все необхідне для життя в Константин а також запаси на зворотний шлях. Ігор прийняв на себе зобов'язання захищати володіння Візантії у Криму, а імператор дав обіцянку надавати у разі потреби військову допомогу київському князю.
• 976 - імператорський трон зайняв Василь II

Правління наділеного надзвичайною завзятістю, нещадною рішучістю, адміністративним та військовим талантом Василя Другого було вершиною візантійської державності. 16 тис. засліплених за його наказом болгар, які принесли йому прізвисько «Болгаробійці» — демонстрація рішучості нещадно розправитися з будь-якою опозицією. Військові успіхи Візантії за Василя були останніми великими її успіхами

• ХI століття – міжнародне становище Візантії погіршилося. З півночі візантійців почали тіснити печеніги, зі сходу – турки-сельджуки. У 60-х роках ХІ ст. візантійські імператори кілька разів робили походи проти сельджуків, але зупинити їхній натиск не вдалося. До кінця XI ст. під владою сельджуків опинилися майже всі візантійські володіння Малої Азії. Норманни закріпилися у Північній Греції та на Пелопоннесі. З півночі майже стін Константинополя докочувалися хвилі печенізьких вторгнень. Межі імперії невблаганно скорочувалися, і кільце навколо її столиці поступово стискалося.
• 1054 - християнська церква розділилася на західну (католицьку) та східну (православну). це була найважливіша для долі Візантії подія
• 1081, 4 квітня – На візантійський престол зійшов Олексій Комнін – перший імператор нової династії. Його нащадки Іван II і Маїуїл I відрізнялися військовою доблестю та увагою до державних справ. Династія змогла майже на вік повернути імперії могутність, а столиці - блиск і пишність

Господарство Візантії зазнало піднесення. У XII ст. воно стало повністю феодальним і давало все більше товарної продукції, розширювало обсяг свого вивезення до Італії, де бурхливо росли міста, які потребували зерна, вина, олії, овочів і фруктів. Обсяг товарно-грошових відносин зріс у XII ст. у 5 разів у порівнянні з IX ст. Уряд Комнінов послабив монополію Константинополя. У великих провінційних центрах розвивалися виробництва, аналогічні константинопольським (Афіни, Корінф, Нікея, Смірна, Ефес). Було надано привілеї італійському купецтву, що у першій половині XII століття стимулювало підйом виробництва та торгівлі, ремесла багатьох провінційних центрів.

Загибель Візантії

• 1096, 1147 - лицарі першого і другого хрестового походу завітали до Константинополя. Імператори з великими труднощами відкупилися від них.
• 1182, травень - константинопольська чернь влаштувала латинський погром.

Містяни палили і грабували будинки венеціанців і генуезців, які становили конкуренцію місцевим купцям, вбивали, не розбираючи ні віку, ні статі. Коли частина італійців спробувала врятуватися на своїх судах, що стояли в гавані, їх знищили «грецьким вогнем». Багато латиняни були живцем спалені у своїх будинках. Багаті та процвітаючі квартали були перетворені на руїни. Візантійці громили церкви латинян, їхні благодійні установи та лікарні. Було вбито і багато духовних осіб, у тому числі папський легат. Ті італійці, які встигли залишити Константинополь до початку різанини, почали помститися руйнувати візантійські міста та селища на берегах Босфору та на Принцевих островах. Вони почали повсюдно закликати латинський Захід до відплати.
Усі ці події ще більше посилили ворожнечу між Візантією та державами Західної Європи.

• 1187 - Візантія та Венеція уклали союз. Візантія надала Венеції всі колишні привілеї та повний податковий імунітет. Покладаючись на флот Венеції, свій флот Візантія звела до мінімуму
• 1204, 13 квітня – Константинополь взяли штурмом учасники четвертого хрестового походу.

Місто зазнало погрому. Його знищення довершили пожежі, що вирували до осені. Пожежі знищили багаті торгово-ремісничі квартали та повністю розорили торговців та ремісників Константинополя. Після цього страшного лиха торговельні та ремісничі корпорації міста втратили колишнє значення, а Константинополь надовго втратив своє виняткове місце у світовій торгівлі. Загинуло багато пам'яток архітектури та видатних витворів мистецтва.

Скарби храмів склали більшу частину видобутку хрестоносців. Венеціанці вивезли з Константинополя багато рідкісних пам'яток мистецтва. Колишню пишність візантійських соборів після епохи хрестових походів можна було побачити лише у церквах Венеції. Сховища найцінніших рукописних книг - осередок візантійської науки та культури - потрапили до рук вандалів, які влаштовували бівуачне багаття з сувоїв. У вогонь летіли твори давніх мислителів та вчених, релігійні книги.
Катастрофа 1204 р. різко загальмувала розвиток візантійської культури

Завоювання Константинополя хрестоносцями знаменувало аварію Візантійської імперії. На її уламках виникло кілька держав.
— Хрестоносці створили Латинську імперію зі столицею у Константинополі. До її складу входили землі на берегах Босфору і Дарданел, частина Фракії та ряд островів Егейського моря.
— Венеції дісталося північне передмістя Константинополя та кілька міст на узбережжі Мармурового моря
— глава Четвертого хрестового походу Боніфацій Монферратський став главою королівства Фессалоніки, створеного на території Македонії та Фессалії
— У Мореї виникло Морейське князівство
— На Чорноморському узбережжі Малої Азії утворилася Трапезундська імперія
— На заході Балканського півострова виник Епірський деспотат.
— У північно-західній частині Малої Азії було утворено Нікейську імперію — найсильнішу серед усіх нових держав

• 1261, 25 липня - армія імператора Нікейської імперії Михайла VIII Палеолога захопила Константинополь. Латинська імперія перестала існувати, а Візантійську було відновлено. Але територія держави скоротилася у кілька разів. Їй належала лише частина Фракії та Македонії, кілька островів Архіпелагу, окремі райони Пелопоннеського півострова та північно-західна частина Малої Азії. Не повернула собі Візантія та торгової могутності.
• 1274 - Бажаючи зміцнити державу Михайло підтримав ідею унії з римською церквою, щоб, спираючись на сприяння папи, встановити союз з латинським Заходом. Це викликало розкол у візантійському суспільстві
• ХІV століття - Візантійська імперія неухильно йшла до загибелі. Її трясли міжусобиці, вона зазнавала поразки за поразкою у війнах із зовнішніми ворогами. Імператорський двір загруз у інтригах. Про заході сонця говорив навіть зовнішній вигляд Константинополя «всім кидалося в очі, що імператорські палаци і палати знатних лежали в руйнуванні і служили відхожими місцями для тих, хто ходить і клоаками; і великі будівлі патріархату, оточували великий храм св. Софії… були зруйновані чи зовсім винищені»
• XIII століття, кінець - XIV століття, початок - у північно-західній частині Малої Азії виникла сильна держава турків-османів
• XIV століття, кінець - XV століття перша половина - турецькі султани з Османської династії повністю підкорили собі Малу Азію, захопили майже всі володіння Візантійської імперії на Балканському півострові. Влада візантійських імператорів на той час поширювалася лише на Константинополь та незначні території навколо нього. Імператори змушені були визнати себе васалами турецьких султанів
• 1452, осінь - турки зайняли останні візантійські міста - Месимврію, Аніхал, Візу, Силиврію
• 1453, березень - Константинополь оточений величезною турецькою армією султана Мехмеда
• 1453. 28 травня - в результаті штурму турків Константинополь упав. Історія Візантії закінчилася

Династії візантійських імператорів

• Династія Костянтина (306-364)
• Династія Валентиніана-Феодосія (364-457)
• Династія Львів (457-518)
• Династія Юстиніана (518-602)
• Династія Іраклія (610-717)
• Династія Ісаврійська (717-802)
• Династія Никифора (802-820)
• Династія Фригійська (820-866)
• Македонська династія (866-1059)
• Династія Дук (1059-1081)
• Династія комнінів (1081-1185)
• Династія Ангелів (1185-1204)
• Династія Палеологів (1259-1453)

Основні військові суперники Візантії

• Варвари: вандали, остготи, вестготи, авари, лангобарди
• Іранське царство
• Болгарське царство
• Угорське королівство
• Арабський халіфат
• Київська Русь
• Печеніги
• Турки-сельджуки
• Турки-османи

Що означає грецький вогонь?

Винахід константинопольського архітектора Калинника (кінець VII століття) - запальна суміш із смоли, сірки, селітри, горючих олій. Викидався вогонь із спеціальних мідних труб. Загасити його було неможливо

*використані книги
Ю. Петросян «Давнє місто на берегах Босфору»
Г. Курбатов "Історія Візантії"