Ліризм поєднується в «Снігуроньці» з епосом, поезія природи – з переживаннями людини, неабиякими пристрастями, «очищеними» від сучасних соціальних умов. Історія переплелась із казкою. Одночасно п'єса своїм пафосом, усією своєю спрямованістю була адресована сучасній людині, її духовному світу, бо в ній порушуються вічні та завжди сучасні моральні питання: любові та щастя, життя та смерті, добра та зла.

Драматична дія збагачена елементами усної народної творчості, обрядовими іграми і забавами, що прийшли з сивих століть і збереглися в народній пам'яті. У тексті поєднуються трагедійні та комічні епізоди, монологи чергуються з короткими, динамічними репліками персонажів, декламація – з пантомімою, балет – зі співом. У основі цього лежить безрифмовий, але різноманітно ритмізований віршований текст.

Сучасний читач, від якого російська обрядовість віддаляється дедалі більше, ніби сам бере участь у проводах Масляної та в чудовій, фантастичній купальській ночі; виявляється в казковому царстві берендеїв, знайомиться з язичницьким богом Ярилою, засвоює народні уявлення про Весну, Зиму, Сонце... «Снігуронька» виткана з фольклорних мотивів, що прийшли з казок, пісень та творів інших жанрів народної творчості.

Звідки черпав автор матеріал свого дітища? О.М. Островський серйозно вивчав працю фольклористів, етнографів, істориків. Він читав російські літописи, знайомився з матеріалами експедицій, розмовляв зі знавцями старовинного побуту, консультувався з археологами і чуйно прислухався до їхніх порад.

Цілий ряд сюжетних ситуацій мають схожість із казкою про дівчину-снігурушку; казка ця була опублікована у збірнику І.А. Худякова "Великоросійські казки". Образ Берендєєва царства пов'язані з народним переказом про стародавньому племені берендеїв. Згадка про племені берендеїв є у літописах XI-XIII століть. Образ Сонця-Ярили перегукується з старовинним календарним обрядам, а сам бог Ярила - одне із головних богів слов'ян.

Нескінченно далеке минуле у «Снігуроньці» відтворюється за допомогою народної поезії. Фольклорний початок дбайливо зберігається Островським як факт глибокої поваги до наших далеких пращурів, їхнього життя, їхнього побутового устрою, їх уявлень і вірувань. Зображення часів минулих - не самоціль і тим більше не фон. У п'єсі природно переплітаються мотиви старовини зрушенням часу та характерів, тісно пов'язаних з історією. Тільки сучасність представлена ​​не безпосередньо її має відчути читачеві п'єси та глядачеві театральної вистави. «Снігуронька» передбачила відкриття нового мистецтва ХХ століття.

Художню самобутність «Снігуроньки» становить органічне, природне поєднання слова та музики, але поезія слова стоїть у центрі п'єси.

Герої «весняної казки» Островського живуть у світі одухотвореної їхніми віруваннями природи, у світі казки. Разом про те, на відміну народної казки, умови життя героїв, їх «побут» передані письменником досить точно і конкретно. Вже з «Прологу» очевидно, що країна, де відбуваються події, перебуває у середній смузі слов'янських земель. Її природа - це довгі суворі зими, що повільно приходить і спочатку холодна весна, яка наближається поступово, не раптом. На зміну їй приходить літній розквіт, але він перемежовується жаркими і прохолодними літніми місяцями. Слов'янський народ, що живе па лоні природи, що носить умовну назву «берендеї», сповнений невитрачених первозданних духовних і фізичних сил. За свій невтомний працею винагороджується родючістю земель.

Світ берендеїв затишний. Він протиставлений у другій дії п'єси міжусобним війнам, які ведуть «близьких сусідів навколишні царства».

Герої Островського - реальні люди нереальної землі. Вони споріднені, близькі сучасним людям. Столиця царя Берендея стоїть біля річки. За нею на пагорбі в лісі - святилище головного, але не єдиного бога берендеїв-язичників - Ярила, бога Сонця, родючості та тепла. Навколо московського посаду розташувалися слободи. У зарічній живуть землероби; розводять вони також і худобу. Серед них є торговий гість із Берендєєва посада Мізгір. Їхня віддаленість від нас у часі, включення їх у казкові обставини дозволяють Островському при поетичному зображенні життя створювати характери глибоко узагальнено та символічно. Мотиви, які у Пролозі, багато чому визначають подальшу дію та її результат.

Снігуронька. Мотив чудового народження Снігуроньки - один із найдавніших казкових сюжетів. Але історія Снігуроньки у п'єсі цілком не співпадає з жодним з варіантів народної казки – Островський трактує фольклорний сюжет по-своєму. З казкового оповідання про «невдалу» людину, чудове народження якої з неміцного матеріалу глини, піску, снігу - визначає його швидке руйнування, письменник створює історію про «небезпечне» народження, яке таїть у собі насіння трагічної долі. В образі Снігуроньки з'єднані два протилежні початку: краса, внутрішня чистота, божественна цнота, з одного боку, і потреба в безоглядному коханні - з іншого. У цьому вся основа «весняної казки». Героїня проходить випробування людською байдужістю та любов'ю, однаково згубними. Ці випробування є реальними.

У чарівній казці одним із прийомів є заборона, яка порушується центральним персонажем, але важливо, що ця заборона не обґрунтовується у фольклорних творах психологічно. Він - даність, яку приймає і оповідач, п слухач (читач). Снігуронька також порушує заборону. Але її вчинок глибоко обґрунтований: вона, дотримуючись непереборних законів молодості та природи, прагне спілкування з людьми, душевного тепла, любові. Її чистота та невинність холодні, але вона болісно відчуває байдужість та холодність інших. У ній живе «весняне», що прокидається, «джерельний» початок. Можливо, саме тому її поява порушує звичний і чинний, здавалося б, назавжди заведений порядок життя в берендєєвій слободі: хлопці «Збожеволіли, оравами, стадами / Без пам'яті кидалися» за нею.

Снігуронька вносить смуту в серця простодушних берендеїв. Простий розрахунок Мороза не виправдовується. Її божественна сутність, незвичайність видно всім і всіма визнано. «Не схожа Снігуронька на наших баб і дівчат», - каже багатий слобожанин Мураш, маючи на увазі, що її моральної стійкості можна бути впевненим. Докоряє Снігуроньці за надмірну строгість і сором'язливість, «непристойну» бідній дівчині, її прийомний батько Бобиль. Він теж розуміє, що вона відрізняється від інших дівчат слободи: «Інший багатій готовий купити за гроші / Для доньки сором'язливості хоч трохи...», а у Снігуроньки – бідної дівчини – вона надміру. Її краса привертає увагу слобідських чоловіків, але це лише зовнішні, поверхневі, скороминущі почуття. Не отримавши бажаного, вони з легкістю повертаються до колишніх захоплень, наречених, бо «від нового хабара гладкі».

З казковими героями Снігуроньку ріднить ідеальна чистота, цнотливість та душевна щедрість. Жар душі, збуджений навесні, дарує їй здатність любити. Порівняння Снігуроньки зі скромним, загубленим у глушині «задумливо схиленим» конвалією, зроблене Берендеєм, надзвичайно близько фольклорним уявленням про красу і добро. Але в тому й відмінність, що «конвалії сутність» - це одна сторона характеру героїні; є й інша - «крижинка», холодність, здатна розтанути під яскравими променями сонця. Одним з основних слів Пролога не випадково є саме це: танути. Можливо, героїня порівнянна і з усією північною природою, яка повільно, важко прокидається після довгого зимового сну, в короткий термін буйно розквітає і майже несподівано раптом в'яне.

Мізгір. Ще більш непередбачуваний, принаймні незвичайний для казки, образ коханого Снігуроньки Мізгіря. У народних казках герой такого типу неодмінно рятівник; оп позбавляє кохану від чарівного злого дійства, оживляє її, його любов гаряча, вірна і завжди рятівна. Так і тут: здається, саме Мізгір зобов'язаний вирвати Снігуроньку з холодного полону Мороза, врятувати від загрози гарячого та жорстокого тепла Ярили-Сонця.

Снігуронька отримала від матері чарівний подарунок, вінок із чарівних квітів. Відповідно до казкового мотиву, вона має полюбити першого зустрічного. Проте зустріч із Мізгірем – не випадковість. Мізгир шукав її, заради цього був у лісі, боровся з перешкодами – маною та Льошим. Але відрізняє Мізгіря те, що він не шукає порятунку, порятунку дівчини, як це буває в народній казці, а думає тільки опанувати цю і врятувати себе. На її боязку благання: «Рятуй свою Снігуроньку!» - він підкреслено прозово, жорстокосердно, хоча формою «ввічливо» відповідає:

Дитя,
Рятувати тебе? Кохання твоє – порятунок
Вигнанеку. На сонячному сході
Мізгір тебе дружиною покаже,
І царський гнів правдивий приборкається.

Ось головна його вигода: шлюб зі Снігуронькою має врятувати його від царського гніву. Він навіть не припускає думки, що вищі сили можуть втрутитися в його долю і долю його коханої, що врятувати може лише щире і безкорисливе кохання. Ці міркування особливо значущі ще й тому, що вони вкладені в уста не боягуза, не слабкої людини, а владного та мужнього героя.

Мізгір оцінює Снігуроньку як товар: її можна змінювати на рідкісну унікальну перлину, здобуту в далеких морях та країнах. Це своє уявлення він висловлює відверто, посилаючись на оцінку краси на ринках у країнах Сходу, де розбійники торгують рабинями.

Снігуронька заперечує Мізгірю: «Недорого ціную я / Свою любов, але продавати не стану». Несхожість інших, унікальність як особи, а й особистості лише підігрівають інтерес Мізгіря, змушуючи його за всяку ціну добиватися свого. Снігуронька стає для нього метою життя, предметом всеосяжної пристрасті. Островський нічого не спрощує, не робить із Мізгіря звичайного спокусника-лиходія. Все складніше. На суворому суді перед царем Берендеєм Мізгір не зраджує свою любов до Снігуроньки. «У Мізгіря наречена – Снігуронька», – спокійно і непохитно заявляє він і обіцяє цареві:

Вогонь любові моєї спалахне
Снігуроньки незаймане серце.
Присягаюсь тобі великими богами,
Снігуронька моєю дружиною буде,
А якщо ні – нехай мене карає
Закон царя та страшний гнів богів!

Мізгір йде на порушення закону Берендєєва царства, відмовляється від Купави, пояснюючи їй причину: колишня кохана вже не може відповідати його уявленням про жіночий ідеал. Зустріч зі Снігуронькою змінила його життєві цінності.

Для Купави Мізгір бажаний, бо статний, сильний, гарний; вона милується «чоловічим рум'янцем загрубілим» коханої людини.

У Снігуроньки, що отримала дар кохання з рук Весни, інше уявлення про кохане. Снігуронька не просто бачить перед собою кучерявого хлопця, «батько сина», «рода Мізгір'я», схожого на інших, але й усією душею відчуває саме цю, єдину в своєму роді людину, горду, відважну, мужню, багато що пережила і владну. Снігуронька в Мізгірі цінує його мужність, його владну волю, готову схилитися перед її жіночою чарівністю - і це для неї найголовніше.

Лель. У первісному плані Островський записав: «Лель – син сонячний». В остаточному тексті п'єси у промові Мороза містяться слова: «Сонця Улюблений син пастух». Він справді Сонця син і не боїться пекучих променів, лежить, «коли біжить від Сонця все живе». У цьому його незвичайність. Але діє у п'єсі Лель як звичайний мешканець берендеєвої слободи. Від інших поселян він відрізняється тим, що менше їх прив'язаний до землі, але ближче, ніж вони, стоїть до природи.

Образ Леля може викликати у свідомості читача асоціацію з амуром, але прямих вказівок щодо цього в «Снігуроньці» немає. Островський не уподібнив його до нікому. Лель лише догідний богу Ярилі, він розпещений його, тому що Ярило заступається стадам. Пастух Лель названо на честь божества. Боги обдарували його ще однією чудовою якістю: він складає пісні та гімни.

Лель у п'єсі - поетичний образ, який грає важливу художню роль: поєднує конкретну образність із художньою метафорою. Він людина, для якої неможливе звично. Поет Лель ніби демонструє впевненість давніх людей у ​​правильності їхнього розуміння світу, наприклад, він оповідає про те, що день має очі і відкриває їх: «Прокинувся день і розкриває повіки / Світлих очей». Водночас тут присутня й інша думка письменника: давня людина була здатна на поетичне ставлення до життя. Мова Леля яскрава та образна. Його спів приваблює дівчат, а цар Берендей упевнений: спів юнака даровано богами.

Пісні Леля мають стійкий зв'язок як із фольклором, і з міфом. Найяскравіше це проявляється у пісні «Хмара з громом змовлялася...». Вона була виконана під час ритуального гуляння на прохання царя-жерця. У дусі народної символіки тут хмари трапляються з громом (грозою). Ця зустріч символізує любовне поєднання, що спонукає природу плодоносити, а людину - любити.

Берендей. Часто у народних казках незвичайний, часом навіть забавний образ царя. Незвичайний він і в Снігуроньці. Берендей показаний серед скоморохів, гуслярів. Це добрий і розумний правитель, який вміє цінувати красу в мистецтві та природі. Вищим благом для держави вважає множення природних багатств і збереження розумного і справедливого порядку.

Любов, на думку Берендея, «великий дар природи», який слід оберігати та цінувати. Саме тому порушення любовних обітниць для нього – державний злочин. Берендей дуже демократичний: він вважає, що любов «не терпить примусу».

Дуже багато добрих, цікавих казок, які вже давно стали народними, існує для дітей. Однією з таких казок є "Снігуронька", яку написав знаменитий російський письменник Олександр Островський у далекому 1873 році. Незважаючи на те, що снігуронька - це все-таки зимовий персонаж, дана казка вийшла весняною, захоплюючою та інтригуючою. Вся дія цієї казки розгортається в вигаданій країні берендеїв, а головною героїнею, безумовно ставати, донечка вже вступає у свої права Весни і ще не відступає Мороза, Снігуронька.

По історії головна героїня виявляється всім чужою. Але, не дивлячись на це її дуже приваблюють людські пісні, розмови, ігри та забави. Снігуронька намагається з усіх сил зрозуміти ті почуття, які відчувають люди, то радіючи, то плачучи. Їй незрозуміло це почуття, але тим більше воно її вабить.

По своїй натурі головна героїня ще зовсім дитина, і її дитяча душа спить солодким сном, і нікому не під силу розбудити в ній ці почуття. Незважаючи на це, ще не знаючи почуття любові, вона здатна відчути справжню заздрість до чужого щастя і чужої радості. Головна героїня відчуває себе розбитою, після того, як звичайний сільський пастух Лель віддає перевагу гарячій, сільській дівчині Купаві. Головна героїня у смутку звертається до матері Весни з проханням обдарувати її даром кохання. У відповідь на це мати дарує їй вінок, який допомагає головній героїні зняти дрімоту з душі і зрозуміти що таке кохання.

У цей час гордий, норовливий і сильний Мізгір виявляється обранцем Снігуроньки. Відчувши справжнє, людське почуття любові її серце стає справжнім, людським, живим і снігуронька гине. Її смерть завершуючи казку ніби відновлює рівновагу царства берендеїв. А Снігуронька стає своєрідною спокутною жертвою для милості грізного і могутнього Ярила.

Декілька цікавих творів

• Твір Моя улюблена розповідь Чехова - Товста і тонка

  Антон Павлович Чехов - найбільший російський письменник. У своїх сатиричних творах він висміює такі пороки як жадібність, боягузтво, гординю, чинопочитання та інші, причому робить

• Твір про рибалку

  Щоліта ми з сім'єю на кілька місяців переїжджаємо жити до села. Жаль, звичайно, їхати з міста, де залишаються всі шкільні товариші, але я ніколи не прошу залишити мене вдома. Немає нічого прекраснішого за сільське життя!

• Стражі та форпости Росії

  Слава про російських воїнів здавна йшла світом. Не дивно, адже такої відваги не було і немає у французів, ні в німців, ні в інших народів. Звичайно, воєначальники держави приділяли достатню увагу і оборонним спорудам.

• Образ та характеристика Тамари в поемі Демон Лермонтова

  Одним із основних персонажів твору є Тамара, образ якої протиставляється головному герою поеми Демону.

• Твір на тему: Бояна в Слові про похід Ігорів

  Боян - російський співак, який сам складає свої пісні. Вчені здогадуються, що Боян проживав у другій половині одинадцятого століття. Це можна зрозуміти за його піснями, які міцно пов'язані з історією одинадцятого століття.

Лель або Лелья, Лельо, Любіч, у міфології стародавніх слов'ян бог любовної пристрасті. Про Леле - цього веселого, легковажного бога пристрасті - досі нагадує слово «плекати», тобто нежити, любити. Він син богині краси та любові Лади, а краса, природно, породжує пристрасть. Особливо яскраво це почуття спалахувало навесні й у Купальську ніч. Зображався Лель у вигляді златовласого, як і мати, крилатого немовля: адже любов вільна і невловима. Лель метал з рук іскри: адже пристрасть - це полум'яне, жарке кохання! У слов'янській міфології Лель той самий бог, як і грецький Ерос чи римський Амур. Тільки античні боги вражають серця людей стрілами, а Лель запалював їх своїм палким полум'ям.
Священним птахом його вважався лелека. Інша назва цього птаха в деяких слов'янських мовах - аист. У зв'язку з Лелем шанувалися і журавлі, і жайворонки – символи весни.
Чарівна сопілка
За часів незапам'ятних жив на світі срібло волосся пастушок. Його батько і мати так любили один одного, що назвали первістка ім'ям бога любовної пристрасті – Лель. Хлопець гарно грав на дудочці, і зачарований цією грою небесний Лель подарував тезці чарівну сопілку з тростини. Під звуки цієї сопілки танцювали навіть дикі звірі, дерева та квіти водили хороводи, а птахи підспівували божественній грі Леля.

І ось покохала пастушка красуня Світана. Але як вона не намагалася розпалити пристрасть у його серці, все було марно: Лель ніби навіки захопився своєю чарівною владою над природою і не звертав на Світлану жодної уваги. І тоді розгнівана красуня підстерегла мить, коли Лель, стомлений полуденною спекою, задрімав у березняку, і непомітно забрала від нього чарівну сопілку. Занесла, а ввечері спалила на вогнищі — сподіваючись, що непокірний пастушок тепер її нарешті покохає.
Але Світана помилилася. Не знайшовши своєї сопілки, Лель впав у глибокий смуток, затужив, а восени взагалі згас, як свічка. Поховали його на річковому березі, і незабаром довкола могили виріс очерет. Він сумно співав під вітром, а небесні птахи йому підспівували.
З того часу всі пастухи майстерно грають на сопілках з тростини, але рідко бувають щасливі в коханні.


Леля

Леля чи Ляля, у слов'янській міфології богиня весни, дочка богині краси, кохання та родючості Лади. Згідно з міфами, вона була нерозривно пов'язана з весняним відродженням природи, початком польових робіт. Богиню уявляли собі юною, красивою, стрункою та високою дівчиною. Б.А. Рибаков вважає, що друга богиня, зображена на Збручському ідолі і тримає у правій цибулі кільце - Лада. У фольклорі Лада часто згадується поряд із Лелею. Цю пару: мати-дочка вчений зіставляє з Латоною та Артемідою та зі слов'янськими породіллями. Дві вершниці на російських вишивках, за спиною яких іноді зображена соха, розташованих по обидва боки від Макоші, Рибаков співвідносить з Ладою і Лелей.
У весняній заклинальній пісні є такі слова, присвячені Лелі-Весні:

Їсти Весна, їсти.
На золотому коні
У зеленому саяні
На соху сидячи
Сиру землю аручи
Правою рукою сіючи.

Цикл весняних обрядів розпочинався днем ​​прильоту жайворонків – 9 березня (22 березня за новим стилем). Люди зустрічали птахів, виходячи на вершини пагорбів, розпалювали багаття, хлопці з дівчатами водили хороводи. Існував і особливе дівоче свято – ляльник – 22 квітня (5 травня). Найкрасивіша дівчина, увінчана вінком, сідала на дернову лаву і грала роль Лелі. По обидва боки від неї ставилися приношення (хліб, молоко, сир, олія, сметана). Дівчата водили хоровод навколо Лелі, що урочисто сиділа.

Існування богині Лелі та бога Леля засноване виключно на приспіві весільних та інших народних пісень – і сучасні вчені викреслили Леля з-поміж слов'янських язичницьких богів. Приспів, у різних формах - лелю, леле, лелі, люлі - зустрічається у російських піснях; у сербських "кралицьких" піснях (троїцьких) величних, що стосуються шлюбу, він зустрічається у вигляді лельо, леле, у болгарській великодній та лазарській - у формі леле. Таким чином приспів сходить у давнину.

Старовинний польський приспів лелюм (якщо він справді існував у цій формі з "м") Потебня пояснює через додавання лелю з "м" із давального відмінка "мі", як у малоросійському "щом" (замість "що ми"). У приспіві "полелюм" (якщо він вірно переданий польськими історіографами) "по" може бути приводом; пор. білоруські приспіви: люлі і про люлюшки" (Шейн "Матеріали для вивчення побуту та мови російського населення Північно-Західного краю"). Міркування про етимологічне значення приспіву лелю висловлені Вс. Міллером ("Нариси арійської міфології").

Серед слов'янських рун є і руна, присвячена богині Лелі:

Ця руна пов'язана зі стихією води, саме - Живий, текучої води у джерелах і струмках. У магії руна Леля – це руна інтуїції, Знання поза Розумом, а також – весняного пробудження та родючості, цвітіння та радості.
http://godsbay.ru/slavs/lel.html
http://godsbay.ru/slavs/lela.html
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11864-slavjanskie-runy.html

Муніципальний освітній заклад

«Красноярська середня загальноосвітня школа №2»

Професійний конкурс працівників освіти

ВСЕРОСІЙСЬКИЙ ІНТЕРНЕТ – КОНКУРС

ПЕДАГОГІЧНА ТВОРЧІСТЬ

(2013-2014 навчальний рік)

Номінація конкурсу:

Педагогічні ідеї та технології: середня освіта

Методична розробка

Практична робота з літератури:

«Образ Снігуроньки у п'єсі – казці М. А.Островського «Снігуронька»

Місце виконання роботи: МБОУ «Красноярська ЗОШ №2», Астраханської області, Красноярського району, с.Красний Яр, вул. З.Ананьєвої,51 «А»

Червоний Яр,2013

Практична робота на тему: «Образ Снігуроньки в п'єсі – казці М. А. Островського «Снігуронька» (підручник «Література 6 клас»; автори: Б.А. , Вентана-Граф, 2013 р.)

Цільові установки для досягнення результату:

Особистісні: орієнтація у системі моральних і цінностей, розвивати потреба до самовираженню.

Метапредметні: розвивати навичку пошукового читання, розвивати вміння формулювати власну думку, самостійно оцінювати правильність виконання дій та вносити необхідні корективи у їх виконання

Предметні: формувати вміння характеризувати героя літературного твору

Обладнання: формат а-4 малюнок Снігуроньки, олівці кольорові, підручник «Література» за ред Б.А. Ланіна

Хід заняття:

1. 
   Організація початку уроку

Організація класу, визначення теми та мети роботи

2. Психологічна підготовка учнів до виконання роботи:

Н.А. Островський - чудовий російський драматург, творець 47 п'єс, які досі не сходять зі сцени багатьох театрів. Серед них одна з найпопулярніших – Снігуронька. Драматург працював над нею навесні 1873, і відразу після закінчення роботи вона була поставлена ​​на сцені. У 1900 році відбулися принаймні 4 постановки п'єси. Але справжній успіх п'єса мала на сцені Московського художнього театру.

У «Снігуроньці» Островський знайшов невичерпне джерело натхнення та справжньої краси-в народних звичаях, іграх піснях. «Снігуронька» – казка, але творець наділив її героїв такими життєвими рисами, що навіть ті з них, які уособлює Снігуронька видаються нам справжніми, і ми забуваємо про вигадку, яка присутня у творі

1. 
   Практична частина уроку.

1. 
   Запишіть назву першого сектора «Сім'я Снігуроньки», поділіть його на дві рівні частини. Назвіть батьків Снігуроньки. У першій половині квадрата запишіть ім'я батька та якості, властиві йому,

у другій - ім'я матері, якості, властиві їй.

Зафарбуйте кожну половину тим кольором, з яким порівнюється характер батьків Снігуроньки.

Які якості характеру зайняла дочка від батьків?

(Снігуронька уособлює серцеву холоднечу. Вона довго жила на самоті. Одночасно, як і батько Мороз, дівчина наполеглива, це допомагає їй досягти найголовнішої мети: навчитися любити. Прагнення дарувати тепло і ніжність коханим – характерні риси матері Весни. У її душі йде. протиборство Тепла та Холоду)

2. Назва 2 сектори: «Кохання»

Запишіть імена героїв, до яких Снігуронька виявляє увагу.

Кого з них Снігуронька любить по-справжньому?

Хто з наречених, на вашу думку, є зрадником?

(Мізгір - зрадник. Осліплений красою дівчини, Мезгір не зважає на її думку, проханнями і всупереч усьому постає з нареченою перед народом, Мізгір зрадив Купаву- свою наречену. Леля можна теж назвати зрадником. Він відкинув йому дівчину, подарувала).

З яким кольором у вас асоціюється цей сектор? Зафарбуйте його.

1. 
   Назва 3 сектори «Снігуронька та суспільство»

-Чому Снігуронька хоче піти до людей? (Пролог явище 3 стор. 88-90)

Запишіть причини у 3 сектор.

У чиєму царстві опинилася героїня?

Як берендеї сприймають появу Снігуроньки?

Чому Берендей не жалкує про смерть Снігуроньки? (Дія 4 явище 4 стор.107)

(Їм дивне невміння Снігуроньки любити, адже берендеї- народ, що цінує доброту, любов і все прекрасне, що є на світі)

1. 
   Назва 4 сектори «Снігуронька»

Запишіть відповіді на запитання.

Чи здатна любити героїня? Що Снігуронька говорить про себе? (Дія 1 явище 4 стор. 94)

Чи хоче вона бути як усі? Чому їй не можна любити? (Дія 3 явище7 стор 99, дія 4 явище 2 стор 100)

Чи змінилася Снігуронька у фіналі? Якою вона стала? (Дія 4 явище 4 стор. 106-107) Відповідь висловіть у колірній гамі.

Кого вона звинувачує у тому, що Лель її покинув? (Дія 1 явище 4 стор. 95)

(Снігуронька - сама доброта і ніжність, але почуття її поки що дрімають і не сприймають навколишній світ. І лише відкривши людям серце, вона відчуває щастя і згоряє від нього ж)

З яким кольором у вас асоціюється цей сектор? Зафарбуйте його.

4. Творча робота

1. варіант творчої роботи

Весняна казка «Снігуронька» не народилася на порожньому місці, ми спостерігаємо вплив російської народної казки, яку Островський Н.А. знав блискуче. Тому традиції російської народної казки «Снігуронька» простежуються і всіх рівнях твори великого драматурга.

Які казкові ознаки успадкувала п'єса – казка Островського «Снігуронька»? Запишіть їх на робочому аркуші.

2варіант.

Як ви ставитеся до героїні? Жаль вам героїню? Чому?

Який уявляєте ви Снігуроньку-героїню п'єси-казки Островського Н.А? Оформіть відповідь на запитання у формі синквейну.

1. 
   Ключове слово – іменник
2. 
   2 прикметники
3. 
   3 дієслова
4. 
   Коротка фраза – ваш висновок, ваше ставлення до героїні.
5. 
   1 іменник – синонім до першого рядка.

5. Підбиття підсумків.

Олександра Миколайовича Островського можна вважати творцем репертуару для національного російського театру. Незважаючи на те, що прославився він найбільше своїми творами про звичаї російської купецтва (яке критик Микола Добролюбов дуже влучно прозвав «темним царством»), серед похмурих та трохи страшних сюжетів із життя замоскворецьких купців є дуже світлий та казковий твір – «Снігуронька», написане у 1873 році.

В основі сюжетуп'єси драматург використав російську народну казку зі збірки Олександра Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу». Саме тому у п'єсі діють слов'янські вищі та нижчі божества: Ярило, Мороз, Весна, Лісовик. Особливість і в тому, що п'єса «Снігуронька», на відміну від усіх попередніх, написана у віршах, але без рими. Проте єдиний ритм твору дозволив покласти його музику. Вся п'єса – своєрідна поетична стилізація під російський фольклор, яким Островський тоді був захоплений.

Пояснюється це тим, що в 1873 трупа Малого театру змушена була переїхати до Великого театру на час ремонту. Так під одним дахом опинилися оперна, балетна та драматична трупи. Тоді й вирішила комісія управління московськими імператорськими театрами поставити виставу за участю всіх артистів. Островський вигадав п'єсу в короткий термін, закінчивши в день свого п'ятдесятиліття. А музику до вистави написав молодий та маловідомий тоді композитор Петро Ілліч Чайковський.

Таким чином, лірична п'єса Островського стала багаторівневим, багатошаровим твором, тому що втілила в собі і народну казку про дівчину-снігуроньку, і народне переказ про стародавнє плем'я берендеїв, і міфологічні риси слов'янських легенд, і старовинні обряди та пісні. А ще «весняна казка» Островського дихає такою чистотою поезії, що нагадує казки Пушкіна. Та й за змістом у ній багато пушкінського: життя постає як чари краси і трагедія одночасно, і добро в людині виявляється природною основою.

Тому життя природи у п'єсі виглядає як царство суворих контрастів холоду та тепла, неживості та цвітіння. Островський пише про природу як про людину. Пейзаж нагадує портрет, на який вдивляється художник. Велика кількість емоційних епітетів, порівняння, які ставлять природні явища в один ряд з людськими почуттями, підкреслюють близькість природного та людського початків у свідомості драматурга.

Дія п'єси відбувається у царстві Берендея. Вона більше нагадує таку собі утопічну державу, в якій люди живуть за законами честі та совісті, боячись викликати гнів богів: це якийсь ідеал суспільного устрою, створений Островським. Навіть цар, який на Русі був одноосібним правителем, самодержцем, у творі втілює народну мудрість. Він турбується про свій народ по-батьківському: йому здається, що його піддані перестали помічати красу природи, а більше відчувають марнославство та заздрість. Ось за це й розсердився на берендеїв Ярило, котрий з кожним роком дедалі більше морозить людей. Тоді Берендей відкриває один із головних законів природи: «Все живе має любити». І просить свого помічника Бермяту в Ярилін день зібрати якнайбільше наречених і наречених, щоб, освятивши їхній шлюб, принести жертву богу Сонця.

Однак основний драматургічний конфлікт пов'язаний саме з протиборством кохання і «серцевого остуди»у душі Снігуроньки, яка живе в холодній чистоті самотності, а душею прагне пожежі любові, через що й має загинути. Батько-Мороз попереджає про це мати Весну-Красну: він каже, що Ярило поклявся помститися йому, використовуючи їхню доньку Снігуроньку. Мовляв, коли вона по-справжньому полюбить, Ярило розтопить її своїм гарячим промінням.

Не відразу Снігуронька пізнала, що таке справжнє кохання. Опинившись у сім'ї бездітного Бобиля, дівчина чекає на те саме кохання, що від матері з батьком. Але Бобиль і Бобилиха сприймають прийомну дочку як своєрідну принаду для багатих наречених. Тільки наречені все не ті: багато хлопців пересварилися зі своїми дівчатами через Снігуроньку, але ні вона не готова віддати своє серце, ні прийомних батьків звичайні берендеї не влаштовують.

Самій Снігуроньці подобається пастушеня Лель, що щедро обдаровує своїми піснями всіх дівчат в окрузі. Це і зачіпає героїню: їй хочеться, щоби любили тільки її. Коли ж є багатий наречений, «торговий гість»Мізгір, готовий заради Снігуроньки віддати всі багатства, не може вона знайти у своєму серці почуття до нього. Нещасні всі: Купава, наречена Мізгіря, що не відбулася, Мізгір, який не може більше думати ні про кого, крім Снігуроньки, що полонила його своєю красою, та й сама Снігуронька страждає, бо не знає, що таке справжнє кохання.

Звернувшись по допомогу до матері, героїня отримує те, чого хотіла найбільше у світі, - можливість любити. Весна-Красна каже, що вона покохає першого зустрічного. На щастя, їм виявляється Мізгір, і читач може уявити, що все закінчиться благополучно. Але ні, Мізгір, сп'янілий любов'ю Снігуроньки, хоче всім показати, що зміг досягти свого – взаємності красуні. Не слухаючи прохань дівчини, він буквально втягує її на гору, де берендеї зустрічали світанок, і під першими променями сонця Снігуронька розчиняється. Поступившись закону людському, вона тане «від солодких почуттів любові».

Танення Снігуроньки – це перемога над «слідами холоду» у серці. Вона була готова загинути за право любити серце. Мізгір сказав про це: «Кохання та страх у її душі боролися». Тепер страх відкинутий, і Снігуронька в останні хвилини свого недовгого життя віддана лише коханню.

Безстрашний та Мізгір. Він дотримався своєї обіцянки: «Біда прийде – загинемо разом». Загибель Снігуроньки для нього біда, тому він кидається в озеро, щоб з'єднатися з прохолодною водою, на яку перетворилася Снігуронька, ще недавно тепла в його гарячих обіймах.

А ось Цар Берендей називає смерть Снігуроньки «сумний», потім «чудовий». Відмінність цих епітетів підказує читачеві вихід із трагедії у життєствердження. Смерть Снігуроньки та свято берендеїв виявляються поруч. Її згасання несе у світ розлив світла. Недарма цар каже:

Снігуроньки сумна кончина
І страшна смерть Мізгіря
Тривожити нас не можуть; Сонце знає,
Кого карати та милувати.

Так трагедія особистості розчиняється у загальному хорі природи. Говорячи словами Пушкіна, сум автора світла, тому що світла людська душа: вона виявляється вільною і безстрашною в любові, вона сильніша за страх самозбереження.