Любов довготерпить не шукає свого. Павло в Коринті. Любов не заздрить
1-е послання до Коринтян 13 - один з найбільш відомих уривків на тему любові. Прочитаємо вірші 4-8а:
1-е послання до Коринтян 13: 4-8a
«Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Ніколи любов не перестає ... »
Духовні дари серед різних членів церкви - це ще одна тема, яка розглядається в деякому роді в 1-м Коринтян. Використовуючи аналогію людського тіла, в якій кожен орган виконує свою особливу функцію, і жоден з них не може вважатися більш життєво важливим, ніж інший, той же принцип застосовується в церкви, яка є тілом Христа. У деяких членів є дар пророцтва, інші - вчення, а інші - на допомогу в просуванні роботи церкви. Ті, хто є апостолами або пророками, не повинні думати про себе як про який перевищує тих, хто проявляє інші дари, оскільки всі дари необхідні, і церква не була б повною, якби хтось із них був відсутній.
Однією з багатьох рис любові, на якій я хотів би приділити тут увагу, є та, що любов не «мислить» зло. Слово «мислить» в цьому уривку -переклад грецького дієслова «логізо», що означає «вважати, обчислювати, підраховувати». Так, любов не вважає, що не підраховує зло. Це любов без розрахунку на можливу особисту вигоду.
Для тих, хто хвалиться тим, що у них є дар мов, і тому вони можуть проявляти панування над іншими, Павло пише, що цей особливий дар, як і всі інші, має оцінюватися з точки зору його корисності в просуванні християнського шляху життя. Він не засуджує цей дар для тих, хто може знайти це корисним, але він каже, що, наскільки він зацікавлений, краще говорити кілька слів, які будуть зрозумілі іншими, ніж говорити на великій довжині чужою мовою, який абсолютно незрозуміло тим, хто може це почути.
Після обговорення духовних дарів є безсмертний гімн Павла до християнської любові, який є однією з великих класиків християнської літератури. Гімн робить любов основою для всього християнського поведінки. Яка мудрість була для греків, любов для християн: І тепер ці троє залишаються: віра, надія і любов. Але найбільша з них - любов.
Я думаю, що таку любов на увазі слова Господа нашого в Євангеліє від Матвія 5: 38-42:
Євангеліє від Матвія 5: 38-42
«Ви чули, що сказано: Око за око, зуб за зуб. А Я кажу вам: не противитись злому. І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й другу А хто хоче тебе позивати й забрати сорочку твою, віддай і плаща йому; і хто силувати тебе буде відбути з ним милю одну, іди з ним два. Хто просить у тебе то дай, а хто хоче позичити в тебе, не відвертайся ».
Після бесіди про любов Павло обговорює воскресіння. Для нього предмет має першорядне значення, оскільки він вважає воскресіння основою, на якій покоїться вся структура християнства. Якщо Христос не воскрес, тоді наша надія марна. Воскресіння Христа засвідчено великою кількістю свідків, з яких Павло вважає себе одним з останніх. Значення воскресіння, більш ніж виправдання месіанства Ісуса, запевняє нас, що те, що сталося у випадку з Ісусом може і станеться з усіма тими, хто вірить в нього.
Воскресіння праведників буде пов'язано з другим пришестям Христа: Бо швидкопсувний повинен одягнутися з нетлінним і смертним з безсмертям. Коли швидкопсувний був одягнений в непорушний, а смертний з безсмертям, тоді буде написано сказане: «Смерть поглинута перемогою». Лист закривається закликом внести свій внесок, щоб допомогти забезпечити бідних серед християн в Єрусалимі. Павло зупиниться в Коринті по дорозі в Єрусалим і візьме з собою подарунок.
Тільки та любов, що підраховує зло, може служити словами Господа, наведеними вище. І така любов Бога, як Він показував її нам:
Послання до Римлян 5: 6-8
«Бо Христос, коли ми були ще недужі, своєї пори помер за нечестивих. Бо навряд чи помре хто за праведника, ще бо за доброго може бути, хто й відважиться вмерти. АЛЕ БОГ СВОЮ ЛЮБОВ ДО НАС ДОВОДИТЬ ТИМ, ЩО ХРИСТОС ПОМЕР ЗА НАС, КОЛИ ми були ще грішниками ».
Легалісти підтримали їх звинувачення, вказавши, що у Павла був «шип у плоті», якийсь фізичний недолік, який, згідно з давнім єврейським правилами, заборонив би людині з священства. Вони також стверджували, що Павло підтримував себе, виконуючи ручну працю, а не приймаючи підтримку від членів церкви. Ця праця, на їхню думку, був визнанням з його боку того, що він не був кваліфікований, щоб його підтримували так, як це було прийнято для належним чином уповноважених місіонерів. Юристи також звинуватили Павла в боягузтві на тій підставі, що він був сміливим, поки він писав листи, але він був дуже м'яким, коли був присутній з законниками особисто.
І Послання до Ефесян 2: 4-6
«Бог, багатий на милосердя, через Свою превелику любов, якою полюбив нас, і нас, що мертві були через прогріхи, оживив разом із Христом, --благодатью ви благодаттю, - і воскресив з Ним, і посадив на небесних місцях у Христі Ісусі».
Любов Бога проявляється не тільки в тому, що віддав Він Свого Сина, але і в тому, що віддав Він Його грішникам, мертвим провинами й гріхами! І така любов нам приклад:
Інші звинувачення аналогічного характеру були зроблені в тотальній спробі дискредитувати релігійну роботу, яку робив Пол. У всіх цих звинуваченнях Пол дає енергійний відповідь. Він показує, що звинувачення помилкові, і він розповідає людям з Коринфа про багатьох випробуваннях і труднощах, які він відчував заради них і заради Євангелія. Хоча він вибачається за те, що, схоже, похвалився своїми досягненнями, він пояснює необхідність цього. Він вказує далі, що його найбільше розчарування полягає не в тому, що звинувачення такого роду були висунуті проти нього, але що члени коринфской церкви, мабуть, були переконані ними.
1-e послання Івана 4: 10-11
«Не в тому любов, що ми полюбили Бога, а що Він полюбив нас і послав Сина Свого в умилостивлення за гріхи наші. Улюблені, коли Бог полюбив нас Бог, то і ми повинні любити один одного ».
Євангеліє від Іоанна 15: 12-13
«Оце Моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас. Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх ».
Перші дев'ять глав того, що зараз називається 2 Коринтян, - це лист, який, як видається, було написано через деякий час після того, як церква отримала «болісне лист». У цьому листі висловлюється подяка за зміни, які відбулися серед віруючих Коринтян. Павло радіє, що тепер вони знову на правильному шляху, і він підсумовує для них істотний сенс Євангелія, який він вперше проголосив їм. Використовуючи мову старозавітного пророка Єремії, Павло говорить їм, що християнське Євангеліє - це не що інше, як Новий Завіт, написаний «нема на кам'яних скрижалях, а на планшетах людських сердець».
1-e послання Івана 3:16
«Любов пізнали ми в тому, що Він поклав за нас душу Свою: і ми мусимо класти душі за братів».
Любов Бога не підраховувало наше зло. Чи не вважало то, що ми були мертві були через ваші провини й гріхи. Бог віддав Свого Сина не заради праведників, а заради грішників:
1-е послання до Тимофія 1:15
«Христос Ісус прийшов у світ спасти грішних».
Ближче до завершення листи він знову нагадує їм про збірку, який буде зроблений для бідних в Єрусалимі. Хоча коринфские листи були адресовані одній церкві і стосувалися насамперед місцевих проблем, існуючих в той час, вони представляють особливий інтерес для читачів Нового Завіту. Заяви Павла про воскресіння Ісуса складають найбільш ранню запис цієї події. Його зауваження про дарування мов разом з іншими дарами духу допомагають нам зрозуміти, як ці прояви були розглянуті раннім Нарешті, багато проблем, що обговорюються в 1 Коринтян, розповідають нам про ті умови, які переважали в той час.
Євангеліє від Луки 5:32
«Я не прийшов кликати праведних, а грішників до покаяння».
Христос омив ноги не тільки слухняним учням, але і неслухняним. Така справжня любов Бога. Любов, про яку йдеться в 1-му посланні до коринтян 13, полягає не в тому, щоб любити тільки тих, хто любить тебе, і тих, хто, на вашу думку, «заслуговує» вашої любові. Але любити тих, хто не любить тебе і тих, від кого нічого очікувати і навіть тих, хто зробив тобі шкоди:
Греки вірили в вчення про безсмертя душі. Згідно з цією доктриною, душі не мають початку або кінця. Вони є вічними реальностями, здатними існувати окремо від тіл, в яких вони були втілені. Ця думка суперечило Єврейська концепція, яка розглядала людини як єдине ціле, включаючи тіло, душу і дух, душа не була чимось, що існувало окремо від тіла. Після смерті всі спустилися в Шеол, печеру під землею, але не пам'ять або свідомість будь-якого виду відвідувало це стан існування.
На відміну від цих поглядів, Павло вірив в справжнє воскресіння від фізичної смерті, в якій збереглася б індивідуальність і моральна цінність людини. Плоть і кров, говорить Павло, не успадкують Царство Бога. Тіло, яке піднято, чи не буде природним тілом, а скоріше духовним тілом. Павло не говорить нам, як буде виглядати це духовне тіло, але він упевнений, що це буде щось на зразок тіла, тому що особистість включає в себе тіло, душу і дух, а порятунок не досягається, поки все троє не будуть перетворені разом, Гностики дня Павла, які вважали, що тільки дух хороший і що всяка матерія є зло, вчив, що Ісус не мав фізичним тілом, але тільки з'явився для цього.
Євангеліє від Матвія 5: 43-48
«Ви чули, що сказано: Люби свого ближнього і ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими і посилає дощ на праведних і неправедних. Бо якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода? Хіба не те саме й митники роблять? І якщо ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний ».
Для Павла це положення було неспроможним: якби Ісус не мав тіло разом з іншими людьми, його тріумф над злом не мав би ніякого значення для людей. Воскресіння Ісуса означає тріумф всієї особистості над силами зла; що це означає для Ісуса, це також означає для всіх тих, хто довіряє йому.
Запитайте у апостола Павла, що таке плоди Духа, і перше, що він говорить, це любов. Павло сказав би, що любов - найбільший з плодів Духа, так само, як він сказав, що любов була найбільшим даром Духа. Тоді запитайте у Павла, що таке любов, і що він говорить першим? Любов терпляча. Але той факт, що він згадує його спочатку в цьому прекрасному описі християнської любові, повинен дати нам паузу. Що Павло мав на увазі, коли писав: «Любов терпляча»? Відповідь може бути не таким очевидним, як здається.
Можливо, безліч разів ми читали ці рядки і можливо, безліч разів думали ми, що вони складні в застосуванні. Але любов - не щось, що виходить прямо з нас. Нічого не можемо ми творити самі від себе (Євангеліє від Іоанна 5:30). Навпаки, любов - це ПЛОД - що-небудь, що дано НОВОЇ ПРИРОДОЮ. Коли ми підкоряємося Господу, коли дозволяємо Христу вселитися в серця наші (Послання до Ефесян 3:17), нова природа приносить свій плід так само, як і звичайне дерево: тобто ПРИРОДНО.
Ми використовуємо термін терпіння для найрізноманітніших речей: наприклад, мириться з зазвичай важким людиною; не втрачаючи самовладання під час списів; фінансове інвестування в довгостроковій перспективі; не кричати на нашу дитину, який сьогодні кидає свою нісенітницю, або хто залишив молоко на прилавку в третій раз; неухильно працюючи над цим ступенем; або не думати про ненормативну лексику, коли програмна програма зупиняється, вимагаючи жорсткого закриття і втрати нашої незбереженої роботи.
Але Павло мав особливе значення, коли говорив про це. Переклад короля Джеймса дає нам трохи більше лінгвістичну допомогу: «Благодійність страждає довго». Дивлячись на грецьке слово, яке Павло вибрав, ще більш корисно, версія слова макротімія.
Послання до Галатів 5: 22-23
«ПЛОД духа: ЛЮБОВ, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону ».
Примітки
Див: E.W. Bullinger "A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament", Zondervan Publishing House, стор. 628
У 1 Посланні до Коринтян 13: 4-7 нам дається найбільш докладний опис того, чим є любов і чим вона не є. Ми читаємо:
Але макротімія майже завжди ставиться до терплячої, наполегливій, терплячою любові до людини. Це форма самовідданої любові, яку ми поширюємо на кого-то другого. У цього слова були сильні конотації Павла. Як єврей, він розумів макротімію - «довготерпіння любові» - як одну з основних рис характеру Бога. Бо, коли Бог відкрив Свою славу Мойсею на горі, він проголосив.
«Господь, Господь, Бог милосердний і милостивий, повільний до гніву і багатий твердої любов'ю і вірністю». І в грецькому Старому Завіті, який Павло знав, як тильна сторона його руки, фраза «повільний до гніву» захоплюється одним грецьким словом: версія макротіміі.
1 Коринтян 13: 4-7
Нижче ми постараємося більш детально розглянути кожне з якостей, що властиво любові, а що - ні.
i) «Любов довготерпить» (1 Коринтян 14: 4)
Вираз «довготерпить» є грецьким дієсловом «makrothumeo», що складається з слова «macros», що означає «довго», і «thumos», що означає «гнів», «лють». Іншими словами, «makrothumeo» означає «бути повільним на гнів» і є антонімом до слова «запальний». «Makrothumeo», скоріше, більш вживається по відношенню до людей, ніж до ситуацій. Для передачі значення «бути терплячим в будь-яких ситуаціях» існує інше грецьке слово, яке використовується далі в тому ж самому уривку 1 Послання до Коринтян. Тому любові властиво не моментальне роздратування (або запальність) по відношенню до людей, а терпіння.
Це слово потужно, тому що воно описує неймовірно терплячу любов Бога до грішників. Він любовно повільно гнівався з жахливими і гротескними гріхами ханаанских народів протягом багатьох століть. Він з любов'ю повільно гнівався на ідолопоклонницьке повстання Ізраїлю в період суддів, а потім в період царів протягом багатьох століть. І він любовно повільно гнівався з злим світом протягом багатьох століть з тих пір, як прийшов Христос, «не бажаючи, щоб хтось загинув, але щоб усі мали покаятися».
Ось чому Павло використовував макротімію в таких пропозиціях. Або ви покладаєтеся на багатство доброти, терпіння і терпіння, не знаючи, що доброта Бога повинна привести вас до покаяння? Що, якщо Бог, бажаючи проявити свій гнів і дізнатися свою силу, терпів з великим терпінням посудини гніву, підготовлені до загибелі? Бог, який є любов, довго страждає від грішників. Ось чому ті, хто народжені від Бога і знають Бога, також з любов'ю страждають від грішників.
ii) «Любов милосердствує» (1 Коринтян 14: 4)
Іншим властивістю, що характеризує любов, є те, що вона милосердствує. Грецьким еквівалентом слова «любов милосердствує» є дієслово «chresteuomai», який використовується тільки в Новому Завіті. Однак, він використовується лише кілька разів в двох інших формах. Одна - це прикметник «chrestos», в той час як інша - іменник «chrestotes». «Chrestos» означає «добрий, м'який, прихильний, милостивий; благодеятельнее, незважаючи на невдячність ». Відповідно, «chresteuomai» означає виявляти себе «chrestos» тобто, бути добрим, хорошим, милостивим, незважаючи на можливу невдячність, надану натомість.
І тому Павло і інші письменники Нового Завіту часто використовують макротімію, тому що. Ми повинні пам'ятати про милостивого, милостивого, довготерпіння, повільному терпінні, яке Бог показав нам у Христі. Тому, подібно Богу, ми повинні накласти «жалісливі серця, доброту, смиренність, лагідність і терпіння, що несуть один одного і, якщо є скарга на іншого, прощати один одного; як прощає Господь, так і прощати ». І коли Бог наказує нашими дорогами через біль і труднощі, ми також повинні поширювати на нього довготерпіння, повільне терпіння. Це відбувається не тому, що Бог помиляється в нас способами, які вимагають від нас прощення. Швидше, ми повинні згадати його спокутні мети з Авраамом, Іов, пророками і іншими, щоб ми, як і вони, терпляче чекали Бога, щоб отримати його обіцянки, позбавлення та виправдання. Ось чому перше, що Павло сказав про кохання у великій Любовної розділі Біблії, полягає в тому, що вона терпляча.
iii) «Любов не заздрить» (1 Коринтян 14: 4)
Слово «заздрить», яке вживається в даному уривку, - грецький дієслово «zeloo». Відповідне йому іменник - «zelos». Слова «Zeloo» і «zelos» обидва використовуються в позитивному і негативному сенсах. У позитивному сенсі вони використовуються зі значенням «старанність», «завзяття». Так, наприклад, в 1 Коринтян 14: 1 нас закликають досягати любові і дбати про духовні дари. Однак, найчастіше «zelos» і zeloo »використовуються в негативному сенсі. У цьому сенсі «zelos» означає «заздрість», «ревнощі». У Якова 3: 14-16 роз'яснюються наслідки ревнощів і її джерело:
Якова 3: 14-16
«Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість та сварка, то не величайтесь та не говоріть неправди на істину. Це не мудрість, що ніби зверху походить вона, але земна, душевна, бісівська, бо де заздрість та сварка, там безлад та всяка зла ».
Джерелом заздрості і ревнощів є плоть, стара природа (див. Також Галатів 5:20). Під впливом заздрості ви радієте, коли я страждаю, і страждаєте, коли я радію - досконала протилежність тому, що Господь заповів Слово Боже (1 Коринтян 12:26). І навпаки, так як не заздрить, коли ви любите, ви радієте, коли радію я, і страждаєте разом зі мною, коли я страждаю.
iv) «Любов не величається» (1 Коринтян 14: 4)
Слово, перекладене тут як «величається», - грецький дієслово «perpereuomai», що означає «виставляти себе хвальком або хвалитися». Це така поведінка, коли постійно говорять: «Я робив, у мене є, я зробив ... і т. Д.». Така людина дуже часто вживає слово «я». Будучи вірними, ми іноді робимо також. Ми говоримо: «Я робив для Господа це і це ...», «я так багато молився», «я так багато часу провів сьогодні, вивчаючи Біблію», «я знаю з Біблії то і то ...», маючи на увазі: «я більш значущий, ніж ти, так як ти, швидше за все, не "так багато» зробив ». Але коли ми любимо по-справжньому, ми не хвалимося, бо усвідомлюємо, що немає нічого, що б відрізняло нас від будь-якого іншого брата або сестри в тілі Христовому. Як говориться в 1 Коринтян 4: 7:
1 Коринтян 4: 7
«Хто бо тебе вирізняє? Що ти маєш, чого б ти не взяв? А якщо отримав, що хвалишся, ніби не взяв? »
Все, що у нас є, було дано нам Господом. Це не наші досягнення. Тому у нас немає права хвалитися чим-небудь або ким-небудь, крім Господа. В 1 Коринтян 1:31 нам кажуть:
1 Коринтян 1:31
«Хвалиться, хвалися ГОСПОДОМ».
Тому, чи будемо ми хвалитися власними здібностями, значимістю або навіть присвятою? Якщо любимо, ми не будемо цього робити. Тому що, якщо ми любимо, то будемо хвалитися Господом і тільки Їм одним.
v) «Любов не надимається» (1 Коринтян 14: 4)
Ще одна властивість, не притаманне любові, - це гордість. Грецьким еквівалентом слова «пишатися» є дієслово «fusioo», що буквально означає «надуватися, роздуватися, спучуватися». У Новому Завіті він використовується сім разів, шість з яких в 1 Посланні до Коринтян. У всіх цих випадках він використовується в метафоричному сенсі багатозначно гордості. Характерне вживання даного слова зустрічається в 1 Коринтян 8: 1, де ми читаємо:
1 Коринтян 8: 1-3
«А щодо ідольських [стравах - прим. авт.] ми знаємо, тому що ми всі маємо знання; Знання ж надимає, любов же будує. Хто думає, що він знає що-небудь, той нічого не знає ще так, як знати повинно. Але хто любить Бога, той пізнаний Нього ».
Розумовий Знання ж надимає. Ми вивчаємо Біблію не з тим, щоб придбати знання для розуму, але щоб пізнати Бога, Який відкриває Себе в Ньому. Як сказано в 1 Івана 4: 8: «Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов». Без любові ми не пізнаємо Бога, навіть якщо будемо знати все Писання. Більш того, якщо розумовий знання залишиться лише розумовою знанням і не буде супроводжуватися любов'ю, це призведе до зверхності, гордості, що повністю протилежно якостям любові.
vi) «Любов не поводиться нечемно» (1 Коринтян 14: 5)
Ще одна властивість, яким любов не володіє, це «неподобство». Слово «бешкетувати» є грецьким дієсловом «aschemoneo», що означає «надходити неналежним чином ... діяти аморально» Так, наприклад, в Римлян 1:27 гріховне гомосексуальна поведінка названо «aschemosune» (похідне від «aschemoneo»). Тому, любов не надходить аморально або непристойно, і коли спостерігається подібна поведінка, воно має лише одне джерело: стару людину.
vii) «Любов не шукає свого» (1 Коринтян 14: 5)
Ще трохи про те, як любов не надходить - вона не шукає свого. Вираз «свого» відповідає грецькому присвійному займенникові «eautou». В Біблії всього лише кілька місць, які наставляють нас не шукати свого. У Римлян 15: 1-3 говориться:
Римлянам 15: 1-3
«Ми, сильні, повинні нести слабості безсилих, а не собі догоджати. Кожен із нас нехай догоджає ближньому на добро для збудування. Бо й Христос не Собі догоджав, але, як написано: зневаги Твоїх Тебе зневажає, упали на Мене ».
також 1 Коринтян 10: 23-24:
«Все мені можна, та не все на пожиток Усе мені можна, та будує не все. Нехай не шукає ніхто свого власного, але кожен [користі] іншого ».
Коли ми наповнені любов'ю, ми не шукаємо того, щоб догоджати собі, ставлячи себе на чільне місце (індивідуалізм). Навпаки, служачи Богу в любові, ми шукаємо того, щоб догоджати іншим, благословляти їх. Так надходив Ісус. Він служив Богу в любові і не шукав того, щоб догоджати собі. Тому Він пішов на Хрест. Як сказано в Филип'ян 2: 7-11:
Филип'ян 2: 7-11
«... але [Ісус] принизив Себе Самого [Греч .:« спустошив Себе »], прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши, як людина, Він упокорив Себе, був слухняним аж до смерти, смерти ж хресної. Тому [як результат - прим. авт.] і Бог звеличив Його і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і підземних, і щоб кожен язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця ».
Через Свою любов до нас Ісус віддав все, все своє життя і пішов за нас на Хрест. Але чи був Його вчинок марним і зазнав чи Він особисто поразку? НІ. Навпаки, через те, що ВІН зробив, Бог прославився Його. Подібно і ми, коли любимо, то відкладаємо власні, особисті інтереси і віддаємо свій пріоритет і увагу Богу і своїм братам і сестрам у Христі. Тут необхідно пояснити: коли я кажу про «особистих інтересах», я не маю на увазі особисті зобов'язання або те, що є частиною нашого життя і про що ми повинні дбати. Навпаки, я говорю, скоріше, про те, коли ми витрачаємо власний час на особисті підприємства і хобі, які не приносять славу Богу, а лише потурають плоті, ветхому людині.
Віддаючи пріоритет не собі, а Богу і Його народу, ми, в результаті, не потерпимо поразку, але отримаємо велику нагороду тут і на небесах. Як сказав Христос в Іоанна 12: 25-26:
Іоанна 12: 25-26
«Люблячий душу свою погубить її, а хто ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в життя вічне. Як хто служить Мені, хай і де Я, там і слуга Мій буде. Як хто служить Мені, того пошанує Отець».
Також в Марка 10: 29-30
«Ісус сказав: Поправді кажу вам: Немає такого, щоб покинув свій дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи поля ради Мене та ради Євангелії, і не одержав би НИНІ, ПІД ЧАС СЕ, серед переслідувань, ВО СТО КРАТ БІЛЬШЕ будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці наступному вічне життя ».
Які з відомих вам вкладень приносять НИНІ, ПІД ЧАС СЕ ВО СТО КРАТ БІЛЬШЕ того, що було витрачено? Крім того, коли ми перестаємо шукати свого і починаємо шукати Божого і намагатися заради блага інших братів і сестер в тілі Христовому, - інших я не знаю. На завершення цієї частини хочу додати: ми або стаємо індивідуалістами, потураючи плоті і її інтересам, і втрачаємо все, або любимо і, замість того, щоб перш за подбати про себе, ми піклуємося про Бога і про інших віруючих в тілі Христовому. У цьому випадку ми отримаємо натомість «в сто раз більше» плюс честь від Самого Бога.
viii) «Любов не рветься до гніву» (1 Коринтян 14: 5)
Слово, перекладене як «дратується», відповідає грецькому дієслова «paroxuno», що буквально означає «загострювати шляхом тертя; заточувати; загострювати; підбурювати; дратувати ». Йому відповідає іменник «paroxusmos», від якого в російській мові було запозичене слово «пароксизм». Як випливає, роздратування і гнів не можуть жодним чином співіснувати одночасно з щирою любов'ю, бо вони їй протилежні.
ix) «Любов не думає лихого» (1 Коринтян 14: 5)
Слово «мислить» тут є еквівалентом грецького дієслова «logizomai», що означає «розглядати, брати до уваги». У буквальному сенсі воно означає: «обчислювати в розумі; займатися роздумами та підрахунками ». Більш точний переклад наводиться в російській перекладі Нового Завіту «Слово Життя», де написано: «... не пам'ятає зла», тобто швидко і назавжди забуває те зло, яке їй, можливо, заподіяли. Іноді люди в світі роками будують плани, як би помститися кому-то, хто їм нашкодив. Але коли ми живемо, одягнувшись в нову природу, коли перебуваємо в любові, тоді ми не пам'ятаємо заподіяної нам зла і забуваємо його.
x) «Любов не радіє з неправди, але тішиться правдою» (1 Коринтян 14: 6)
Слово «неправда» відповідає грецькому слову «adikia». Воно має таке значення: «те, що не відповідає правильному; чого не повинно бути; то, чого не повинно бути в результаті відкрилася істини; отже, є злом, неправедність ». Все, що виступає проти істини, є неправедність. І, оскільки ми знаємо з Івана 17:17, що істина - це Слово Боже, все, що опирається цьому Слову, є «adikia», неправедність. Так, згідно з цим уривку, любов радіє істині, Слову Божому, а не тому, що противиться Йому і є неправедність.
xi) «Любов усе терпить» (1 Коринтян 14: 7)
Слово «переносить» є грецьким дієсловом «stego». Характерне вживання цього слова ми зустрічаємо в 1 Коринтян 9:12, де написано про те, як Павло та Його побратими, незважаючи на свої великі повноваження, вважали за краще не користуватися своїм правом «жити з Євангелії» (1 Коринтян 9:14): «... але все терпимо, аби перешкоди якої Христовій Євангелії ми »(1 Коринтян 9:12). Вони переносили все заради Євангелія Христового, і мотивом їх було кохання, тому що любов все терпить, усе терпить.
xii) «Любов усьому вірить» (1 Коринтян 14: 7)
Слово «вірить» є грецьким дієсловом «pisteuo», який в Новому Завіті зустрічається 246 разів. По-біблійному, вірити означає вірити тому, що Бог відкрив у Своєму Слові або через прояви Свого Духа (що, однак, має бути відповідно до написаного Божим Словом). Тому любов вірить всьому, що говорить Бог і в Своєму Слові, і через прояви Духа.
xiii) «Любов всього сподівається» (1 Коринтян 14: 7)
Ще одна якість любові, про який йдеться нам в Слові Божому, - це, що, що любов на все сподівається. І знову, вираз «всього» має розглядатися в більш широкому контексті Божого Слова. З надією, як і з вірою, точкою відліку для «всього», є те, про що йдеться в Писанні. Тому любов сподівається на все, що визначено Богом як майбутньої реальності, то, на що ми повинні сподіватися. Звичайно ж, найочевиднішим з усього цього є прихід нашого Господа Ісуса Христа.
xiv) «Любов усе терпить» (1 Коринтян 14: 7)
І нарешті, ми дізналися, що любов «все» переносить. Слово «переносить» тут є еквівалентом дієслова «hupomeno». Його значення подібно значенням дієслова «makrothumeo» ( «довготерпеливим»), який ми вивчили раніше. Різниця між ними в тому, що якщо «hupomeno» передає реакцію кого-небудь на будь-які обставини, означаючи «витривалість», «стійкість у труднощах», то «makrothumeo» передає чиюсь реакцію на людей, означаючи «терпимість і поблажливість до помилок і навіть роздратування інших, без того, щоб відплатити їм тим же ». Тому любов, крім терплячого ставлення до людей ( «makrothumeo»), дуже терпляча до обставин ( «hupomeno»). Вона терпляче чекає і в труднощах не слабшає.
На завершення цієї статті, давайте знову прочитаємо з 1 Послання до коринтян 13: 4-7:
1 Коринтян 13: 4-7
«Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить ».
І, як то кажуть нам в Колосян 3: 12-14:
«Отож, зодягніться, як Божі вибранці, святі та улюблені, у щире милосердя, доброту, смиренність, лагідність, довготерпіння, терплячи один одного, і прощайте, якщо хто на кого оскарження як Христос простив вас, так і ви. А над усім [зодягніться] в любов, що вона союз досконалости».
Примітки
Див .: E.W.Bullinger: "A critical lexicon and concordance to the English and Greek New Testament", Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1975, p. 464. Всі визначення, що зустрічаються в цьому дослідженні, наводяться з даного джерела, за винятком особливо позначених випадків.
Він зустрічається в I Коринтян 4: 6, 18, 19, 5: 2, 8: 1, 13: 4, і в II Коринтян 2:18
«Пароксизм» - напад, припадок хвороби, або сильної пристрасті - прим. пер.
Див. Dimitrakou: "The Great Lexicon of the Greek Language". Domi Publishers, Athens, 1964, p. 4,362.
Те, що Бог говорить в Дусі, якщо це дійсно виходить від Бога, завжди відповідає написаному Слову Божому.
Див. S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, p. +1424
